Esto ya se viene dando desde hace mucho tiempo atrás, ya que salían en busca de mejores recursos y condiciones de vida.

La migración es un fenómeno global, donde a diario vemos ya sea por la televisión o las redes sociales que grande flujo de personas escapan de sus países por alguna crisis, como la que se dio en Venezuela. Migrar no es un proceso fácil, es una decisión que implica incertidumbre, donde hay que tener mucha valentía y coraje para poder dejar atrás tu pueblo, tu ciudad o tu país, en busca de un mejor futuro.

En conclusión, las migraciones en el Perú son un reflejo de la dinámica social y económica del país.

Desde a mediados del siglo XIX los chinos llegaron a nuestro país con muy poco contrato de trabajo, pero poco a poco se fueron integrando a nuestra sociedad. Antes de llegar los chinos llegaron sus objetos como vasija de porcelana y prendas de seda. En 1949 llego el primer grupo de inmigrantes chinos a nuestro país a bordo del barco danés Federico Guillermo y a lo largo de 25 años llegaron 100 mil ciudadanos, entre jóvenes y varones. También es importante destacar que los chinos fueron pieza fundamental para el crecimiento económico de nuestro país. Me parece mal que las condiciones de trabajo fueran malas para ellos porque recibían mucho maltrato, tenían muchos prejuicios hacia ellos, tanto así que los chinos fueron discriminados por su origen étnico y su humilde condición laboral.

Algo importante que identificaba a los chinos era que el arroz tenía que ser infaltable, todos los días comían su medio kilo de arroz y siempre ellos buscaban superarse, especialmente a través del comercio.

Los primeros arequipeños eran comunidades preincas, no tenían una organización política, es decir no había un jefe, se dedicaron a la agricultura, pero fue una agricultura precaria. Arequipa nunca fue una base inca, pero generalmente se escucha decir que tuvo una fundación inca y española. Se dice que Mayta Cápac llega a Arequipa y le gusta mucho el clima y dice “arequipaos” que se refiere aquí me quedo, pero las investigaciones que se realizaron demuestran que Mayta Cápac nunca llego a Arequipa porque murió antes.

En la plaza de armas se funda la ciudad y entonces se da paso a una segunda identidad. Donde ya tiene 7 componentes. Donde en primer lugar tenemos un gran predominio de ser española blanca, el segundo componente aludía a una pureza racial, el tercer elemento se funda la ciudad en 1540, cuarto elemento era pureza racial, donde incorporaron nativos.

En términos históricos, el papel protagonista de Arequipa en la vida política y revolucionaria del Perú desde el siglo XIX hasta mediados del siglo XX respalda la relevancia de su identidad cultural. Francisco Mostajo, por ejemplo, menciona que Arequipa fue una "gesta heroica" y un caudillo colectivo, destacando su vocación por el Derecho y su sentido agrario. Este compromiso con causas como la independencia y la defensa de los valores cívicos ha contribuido a la construcción de una identidad fuerte y distintiva.

Desde una perspectiva geográfica, la ubicación aislada de Arequipa ha influido en su desarrollo cultural único. La desarticulación geográfica marcada desde los primeros días de su fundación ha contribuido a la preservación de ciertos rasgos distintivos, y el aislamiento relativo ha permitido que la ciudad mantenga su propio ritmo de vida, más lento que en otras partes del país.

En este contexto, la identidad cultural arequipeña se presenta como una opción válida para repensar la identidad nacional peruana. Arequipa, con su mestizaje característico, puede servir como un modelo o símbolo representativo del mestizaje más amplio que define la identidad peruana en su conjunto. La ciudad no solo ha contribuido históricamente al proceso de independencia y al desarrollo de la república, sino que también ha preservado y promovido elementos culturales que son emblemáticos de la diversidad y complejidad del Perú en su totalidad.

Finalmente, repensar la identidad nacional peruana desde la perspectiva de la identidad cultural arequipeña nos brinda la oportunidad de examinar la riqueza y diversidad que definen a la nación. En este enfoque, se reconoce la multiplicidad de identidades que se entrelazan para construir el complejo tejido cultural peruano.

Mariano tuvo mucha suerte de que su colegio quedara cerca de su casa, donde ahí aprendió asignaturas como latinidad y filosofía, donde destaco en cada una de ellas.

Es importante destacar cuando Melgar y sus amigos formaron la tertulia literaria de Arequipa y el compromiso que mostraban al reunirse en la casa de campo de José María Corbacho. El siempre demostró que fue muy responsable ya que el mismo se autocapacita con la mejor literatura de la época.

Melgar era enamoradizo hasta que hubo un día que una mujer lo dejo perdidamente enamorado, ella era María Santos Corrales, a la que el le llamo Silvia, musa inspiradora de sus yaravíes.

En umachiri varios patriotas fueron derrotados, donde fue capturado Mariano Melgar y el general mayor Juan Ramírez dispuso su fusilamiento para el 12 de marzo de 1815, aquí se destaca la valentía que Melgar presento en ese momento.

Lamentablemente, entre los jóvenes arequipeños persiste la presencia de actitudes racistas, una realidad que algunos justifican como una defensa de su identidad. Esta percepción, debería cuestionarse, ya que el racismo no contribuye al fortalecimiento de una identidad auténtica, sino que más bien promueve la exclusión y la división en la sociedad.

La nueva identidad en Arequipa se caracteriza por diversos atributos que abarcan la comida, las costumbres, la arquitectura y el regionalismo. La segunda identidad se da apartir de la percepción de los jóvenes cusqueños y arequipeños. Si Arequipa es lírica, ello se debe al arte y a su marcado tono regionalista, que posteriormente se detalla y simboliza en el imponente Misti. Además, es importante destacar que un arequipeño se define y se forma en cualquier lugar que elija.