Además pienso mucho en el empoderamiento, en Tumaco está la cultura Tolita y he mirado muchos artefactos encontrados en Tumaco en museos de Cali y Medellín,  sin embargo,  en Tumaco es poco lo que se conoce de esto,  porque van se llevan el saber,  lo sacan al centro y la comunidad ni se entera, no hay devoluciones, entonces pienso que empoderarnos y apropiarnos de lo nuestro es la posibilidad de conocer y comprender la riqueza y la diversidad de nuestra cultura, permitiendo que se fortalezca la identidad del pueblo, es la posibilidad de construir narrativas propias que son demasiado necesarias para contrarrestar las narrativas dominantes que pueden ignorar o distorsionar nuestras historias. 

Igual para mí, mi territorio es inspiración y conexión constante y tengo una deuda con el mismo.

También a la identificación de elementos y prácticas de resistencias de los pueblo que han prevalecido como un vestigio de lo que seguimos siendo, más allá de la mirada colonizadora.

El construir memoria aquí aportaría a deconstrucción del imaginario de absoluta foraneidad y sentaría bases para seguir hablando de una afrocolombianidad arraigada en esas constataciones materiales, en aras de romper el anhelo del retorno y consolidar acciones más contundentes para la estancia, la reparación y la construcción de ciudadanía afrocolombiana.

Así mismo me parece fundamentan el términos de retar al lenguaje hegemónico, sea por medio de expresiones y palabras propias, así como por medio de formas literarias que poco se ven en estos lugares.

Siento que la defensa de nuestros derechos en ocasiones pasa por la validación de nuestra humanidad, lo cuál es supremamente violento, pero estando en estos lugares y más aún con conciencia étnica, de clase, de género, de capacidad/discapacidad, respecto a nuestra orientación sexual, entre otros, nos puede abrir espacios para la garantía de los mismos sin requerir de intermediarios.

Sabernos merecedoras de estos lugares nos permite avanzar como pueblo pero también reconocer los demás espacios donde día a día y ancestralmente hemos construido conocimiento y con ello, ojalá, algún día sepamos que la valoración por el tiempo de vida en el que una sabedora o sabedor han dedicado, es igual o más valioso que el más alto grado académico y no con el mero interés de monetizar y capitalizar sus conocimientos, que siento nos occidentaliza y desvía de la raiz. Sino más bien en una lógica de mejorar las condiciones de vida de nuestra gente y exigir el mínimo de dignidad que se le ha dado a otros a lo largo de la historia.

Creo que me enredé jajajajaja básicamente quiero decir que esas materialidades son vitales para la construcción de nuestras historias y de lo que somos en relación con el mundo.

Las exigencias de la identidad, como el reconocimiento, contexto territorial, derechos, igualdad de oportunidades, violencias y luchas contra las diferentes discriminaciones,  se traducen en narrativas que ayudan a la creación de las identidades sociales, abordando estas narrativas, se visibilizan y ayudan a desafiar las narrativas ajenas, a contar historias de una manera más consiente, desafiando mitos y fortaleciendo nuestra identidad, identidades enriquecidas a través de una diversidad de elementos culturales y estéticos que reflejan la herencia y las experiencias de las comunidades negras.

El hecho de tener estos conocimientos representa una gran ventaja puesto que al ser compartido con las nuevas generaciones se consolida como parte fundamental de la historia como seres humanos es su esfuerzo por sobrevivir y como personas afro.

Mi identidad como mujer afrocaribeña viene de poder estar cerca de elementos como las cerámicas, mecedoras y distintos tamaños de pilones que me acercaron y llevan hoy en día a conectar con el propio reconocimiento.

Tuve una crianza completamente desprovista de elementos, símbolos, referencias sobre lo que significa ser negr_ o afrodescendiente; crecí desconociendo que en mi particularidad yo era/soy una persona afro, así que mi subjetividad como afro se consolidó a partir de la exclusión y la discriminación que en mi niñez y adolescencia me señaló que ser negr_ o afro era algo desagradable; entonces, puedo decir que no hubo esas materialidades en mi entorno y si las hubo, yo no tenía las herramientas, el conocimiento, capital cultural, para reconocerlas y apropiarlas, de hecho, aún hoy creo que aún no las tengo tan fortalecidas; cómo consecuencia creo que es importante que haya elementos, símbolos, objetos, etcétera, que permitan a las personas negras y afro construir una versión de su pertenencia étnica basada en el amor, en la autoaceptación, en la valoración positiva de sus cuerpos y sus formas morfológicas, de sus cuerpos sexuados, de sus performances, de sus formas de entender el gozo, el dolor, la comunidad, el ser par, la pertenencia, incluso, es necesario para que las personas negras y afro entendamos que tenemos algo de que recuperarnos, es importante que haya materialidades que nos permitan reconocer que nuestro patrimonio cultural fue borrado de la historia y que la historia sobre cómo fuimos esclavizados no es la única parte de nuestra historia desde la que podemos construir identidad, hay algo más, esas materialidades podrían darnos fuerza para amarnos después de haber sido socializados, instruidos, aleccionados para despreciarnos... es importante que haya en el entorno materialidades que sirvan como un marco de referencia para construir una identidad profunda de resistencia y también de resignificación, al haber pasado por procesos de racialización basados en la violencia; así, personas como yo podamos ver al pasado y decir "ahhh esto era/es discriminación y es algo que no quiero" o "uhm, esto muy mío, de mi cuerpo, o de mi preferencias, tiene que ver con esto que es propio de los que son como yo, tiene que ver con una identidad étnica que me gusta o que me libera de no poder ser yo o de luchar por encajar con algo que no soy yo"

Para mí el haber crecido en un contexto material desprovisto de una identidad étnica fortalecida donde hubiera lugar a esas elementos y símbolos, me trajo versiones sobre la estética, sobre mi propio sistema de pensamiento, sobre mi identidad de género, sobre mi libertad para performarme completamente colonialistas y blanco hegemónicas; y esto minó mi relación con mi identidad, con mi propia narrativa corporal y espiritual, donde viví disociada de mi identidad al tiempo que se me descriminaba por algo que yo no sabía que era.

A parte de conocer y saber, es sumamente necesario asumir nuestra responsabilidad en el desarrollo real y propio de nuestra población afro; evidentemente hablar de desarrollo endógeno plantea un sinnúmero de desafíos y retos, pero esto permite mayor organización colectiva, reconocimiento real del pueblo afro y mejores condiciones de vida (buen vivir).

Ahora, es relevante estudiar e investigar lo propio porque permite identificar, conocer, viabilizar, proteger, reconstruir y definir y redefinir lo que somos desde naturas propia visión afro.

Explorar las materialidades de nuestra comunidad afrodescendiente es una ventana a nuestra historia, cultura y legado. Al entender cómo nuestras tradiciones están reflejadas en el paisaje y objetos que nos rodean, fortalecemos nuestra identidad y reclamamos nuestro lugar en la historia. Este viaje promueve el reconocimiento y valoración de nuestras contribuciones a la sociedad, desafiando estereotipos y enriqueciendo la comprensión de la diversidad cultural en distintos territorios. #AfroHeritage #CulturalIdentity

Convirtiéndose en ejes fundamental para trazar horizontes de presentes y futuros.

En las materialidad es encontramos elementos propios autóctonos que anteceden a varios siglos; es de ahí que para el caso de Colombia nos permite descubrir los oficios y profesiones que realizaron las mujeres y hombres africanos esclavizados que por medio de la fuerza sabiduría de ellos prospero económicamente el territorio colombiano.

En las materialidades encontramos saberes y disciplinas que convergen de manera transversal, por ejemplo las organización sociopolítica, la cartografía social, la medicina afroancestral, la religiosidad, la espiritualidad, entre otros.