El ateísmo en la práctica significaba un "derrocamiento forzoso de todas las condiciones sociales existentes," que incluiría a la economía, el gobierno, la ley, etc.
·Materialismo Dialéctico

El materialismo es otro nombre para el naturalismo. La dialéctica dice que todo tiene una tesis (la manera establecida) y una antítesis (una oposición a lo establecido), las cuales, inevitablemente, deben chocar. El resultado de la lucha y unión que resulta del choque, es la síntesis, la cual se convierte en la nueva tesis. Esta nueva tesis atraerá eventualmente a otra antítesis, y producirá una nueva síntesis.
·Moralidad del Proletariado

La ética marxista no se origina de un sentido de reglas absolutas, sino de la causa del comunismo. Lo que sea que promueva al proletariado (la clase obrera) es moralmente bueno. Lo que sea que promueva la causa del comunismo es moralmente bueno, lo que sea que dificulte su avance, su evolución social y humana, es moralmente malo.
·Monismo (Conductismo)

El Conductismo dice que todo lo que una persona hace es el resultado de dos razones puramente materiales: la constitución física del individuo y la influencia del ambiente en el sistema nervioso de una persona. El cerebro es sólo un conjunto de nervios, vasos sanguíneos y tejidos que han sido programados para reaccionar de cierta manera.
·Sociedad Sin Clases

Una sociedad en la que todos son al mismo tiempo los propietarios de los medios de producción y sus propios empleados. En este escenario no hay necesidad de un gobierno, porque se puede confiar que cada hombre actuará responsable y correctamente, lo que también anula la necesidad de la iglesia o la familia.
·Ley del Proletariado

Se le da soberanía al proletariado. Los marxistas generalmente trazan el origen de la ley hasta el concepto de la propiedad privada. La ley fue ideada por la clase adinerada para proteger su propiedad. Los marxistas llaman a esto ley burguesa. La base de la ley del proletariado es proteger la propiedad social o del Estado.
·Estadismo (Gobierno Comunista Mundial)
El proletariado se levantará por todo el mundo, romperá las cadenas de opresión burguesa, y controlará los medios de producción, así como el poder político, con el cual establecerá una "dictadura del proletariado" mundial. Cuando esto ocurra, la humanidad dará el siguiente paso evolutivo más importante hacia el venidero gobierno mundial.

El pesimismo es un rasgo fundamental del pensamiento existencialista. Así, kierkegarrd hablará de la angustia, Sartre de la náusea o Heidegger de la nada. La vida no tiene sentido, no se dirige a nada, únicamente consiste en existir.

El existencialismo se caracteriza por su tendencia a profundizar en los aspectos más profundos del ser humano, siendo los conceptos de libertad y de elección claves en este movimiento. Así, analizará la relación del ser humano con Dios, el concepto de ser, de tiempo o de la nada… y el carácter vivencial de los mismos, asociado a la propia subjetividad de cada individuo.

·Influencia en el mundo del arte

El corriente existencialismo ha influido en la historia del arte de muchas maneras, y desde la literatura al cine. Los protagonistas de estas grandes obras de arte, son inadaptados sociales, perturbados y oscuros. La felicidad, brilla por su ausencia y por norma general, sus historias acaban mal.
·Concepto de libertad y de elección

La libertad es un rasgo esencial en el ser humano, que está condenado a elegir, no pudiendo este dejar de ser libre, y por lo tanto, es el único responsable de sus actos, de las decisiones que toma, es el dueño de su propio destino y él mismo ha de construir su propia escala de valores.
·La existencia humana

El ser humano el que el da sentido a su propia existencia con cada elección, con cada decisión, y se siento realizado en la medida que construye su propia vida. Existir no consiste únicamente en estar en el mundo. La existencia humana va más allá, es un relacionarse con el mundo y con “el otro”, y de esta forma, cada persona construye su propio mundo a partir de sus propias experiencias.
·Individualismo

El ser humano es un todo completo, un individuo que se define por su carácter libre y no por su humanidad o por su pertenencia a un mundo. El hecho de ser libre, lo hace responsable de sus propios actos, de sus propias decisiones y de su propio sistema de valores. No hay más ética que la individual.
·La emoción
Entiende al ser humano como un ente independiente que mantiene una relación complicada con su entorno, y cuya emoción básica es la angustia, que provoca la interminable obligación de elegir.
·Cuestionamiento de la existencia de Dios

Es posible hablar de 3 escuelas: la atea, que niega la existencia de Dios, la agnóstica, que niega la importancia de la cuestión y la teísta, que defiende la existencia de Dios, como creador del mundo, y como tal, su existencia es importante en la vida del ser humano.

Es un concepto bastante utilizado y extendido no solo en la filosofía, sino en muchos ámbitos de la vida social, incluso comienza a ser identificado como una actitud filosófica,

Se desarrolla principalmente bajo las propuestas de Charles Sanders Peirce (quien se considera el padre de pragmatismo), William James y posteriormente John Dewey.
Algunos conceptos clave

Sugiere que la principal tarea de la filosofía y de la ciencia debería ser generar conocimientos que sean prácticos y útiles a dichos propósitos.

La máxima del pragmatismo es que las hipótesis deben trazarse de acuerdo con las que serían sus consecuencias prácticas. Esta sugerencia ha tenido repercusiones en conceptos e ideas más específicas, por ejemplo, en la definición de ‘la verdad’, en cómo delimitar el punto de partida de la investigación, y en la comprensión e importancia de nuestras experiencias.

Dejar de poner atención en la sustancia, la esencia, la verdad absoluta o la naturaleza de los fenómenos, para atender a sus resultados prácticos. Así, el pensamiento científico y filosófico ya no tienen como finalidad conocer verdades metafísicas, sino generar las herramientas necesarias para que podamos hacer uso de lo que nos rodea y adaptarnos a ello según lo que se considera adecuado.

El pensamiento sólo es válido cuando es útil para asegurar la conservación de ciertos modos de vida, y sirve para garantizar que tendremos las herramientas necesarias para adaptarnos a ellos.

El contenido de nuestros pensamientos está determinado por la manera en que los usamos. Todos los conceptos que construimos y utilizamos no son una representación infalible sobre la verdad

En contraposición con otras propuestas de la filosofía el pragmatismo plantea una idea de verdad que no es sustancial, esencial ni racional, sino que existe en tanto que es útil para conservar modos de vida; cuestión que se alcanza mediante el terreno de la experiencia.

Cuestiona la separación que la filosofía moderna había hecho entre la cognición y la experiencia. Dice que la experiencia es un proceso mediante el cual obtenemos la información que nos ayuda a reconocer nuestras necesidades.
La experiencia es lo que nos da el material para crear conocimiento, pero no porque contenga por sí misma una información especial, sino que adquirimos esa información cuando entramos en contacto con el mundo exterior 

Quien experimenta no es un agente pasivo que solo recibe los estímulos externos, es más bien un agente activo que los interpreta.

El pragmatismo sostiene que el centro de las inquietudes epistemológicas no debería ser demostrar cómo es que se adquiere un conocimiento o una verdad absoluta sobre un fenómeno.

Estas inquietudes deben estar orientadas hacia entender cómo podemos crear métodos de investigación que contribuyan a hacer factible cierta idea de progreso.

Se desprende que el método científico es por excelencia el método experimental, y el material es empírico. Así mismo, las investigaciones comienzan con plantear un problema ante una situación que es indeterminada, es decir, la investigación sirve para reemplazar dudas por creencias establecidas y bien fundamentadas.
Las preguntas de investigación deben estar destinadas a resolver problemas concretos.

La ciencia, sus conceptos y teorías, son un instrumento (no son una transcripción de la realidad) y están destinadas a alcanzar un propósito específico: facilitar una acción.

Es tan frenético el ritmo que marca la existencia de la mayoría, que la sociedad de nuestro tiempo ha acabado por alzarse como una especie de ente que se opone con rotundidad a aquellos que hubieran preferido consagrarse de por vida a alcanzar un objetivo lejano. 

Cualquier meta que uno se proponga debe obtener su gratificación de manera más o menos inmediata

“La vida en la vida moderna líquida es una versión siniestra de un juego de las sillas que se juega en serio

La gente se ha ganado su derecho a deshacerse de cualquier cosa superflua que pueda servir de angustia: un objeto consumible, por supuesto, pero también una persona que antaño pudo ser deseada y actualmente ya no lo es. La noción de “lumpen proletariado espiritual” ideada por Andrzej Stasiuk viene bien al caso; es este el individuo predominante en el siglo XXI, un sujeto que vive exclusivamente para el ahora, interesado tan solo en su propia supervivencia y bienestar, y en la obtención de satisfacciones personales (también inmediatas, y de carácter sensorial y “fácil”). 

Ausencia de ideologías fuertes o de auténticos postulados de referencia que sirvan para dotar de consistencia los distintos derroteros que siguen nuestras existencias.

“Cacofonía de proclamaciones de autoridad” procedentes de mil lugares distintos, muchas de ellas interesantes tal vez, pero ininteligibles al fin y al cabo en tanto en cuanto sus llamadas no pueden percibirse de entre todo el griterío de fondo. 

La tecnología nos brinda fuentes de conocimiento más que suficientes para conocer en profundidad los paradigmas políticos y culturales que rigieron las sociedades anteriores a la nuestra, pero el carácter antojadizo y voluble del nuevo escenario líquido favorece que las personas ya no quieran “aprender de la experiencia” y que toda nueva idea 

Envejezca con rapidez. en el universo práctico que nos rodea, donde el objetivo individual más extendido es la obtención de un beneficio “visible” y donde las ventajas de cualquier movimiento solamente podrán valorarse en términos mercantiles, algunas contribuciones no rentables desde el punto de vista económico como la historia antigua, la literatura o la filosofía, estarán avocadas al progresivo silenciamiento y al correspondiente desprestigio. 
La vida digna y feliz que se persigue ha de estar dotada de un anchuroso espacio para la libertad individual, por supuesto, pero también de otro componente ineludible, la seguridad. Es evidente que ambos conceptos, la libertad y la seguridad, son en buena medida antagónicos, aunque siempre es posible hallar la forma de establecer un punto medio entre los dos.

Conforme los espacios urbanos se han expandido sin límites aparentes, la figura del “otro”, aquel que amenaza con romper la paz interna del núcleo, ya no adopta la forma de un ejército invasor, sino de un grupo variado de individuos cegado por la esperanza de escapar de la pobreza. 

El peligro ya vive dentro de la megalópolis, con lo que cada familia es libre de establecer su propio cerco de seguridad para protegerse

Es este un patrón de vivienda muy elitista pero cada vez más extendido. Existe al menos en todas las grandes ciudades.