pelas fronteiras do mundo e no medo em seus olhos , jogado à própria sorte e à ambição de poucos

 

soy tu soy él y muchos que aqui no llegan desperdigados del hambre despojados de la tierra olvidados del destino heridos en tantas guerras 

sou tu sou ele nós todos e todos eles escravos do novo século obrigados ao desterro desterrados pela vida condenados ao inferno 

soy tu soy él sou tu sou ele soy tu soy él mano de obra barata sin contrato sin papeles sin trabajo e sin casa ilegales sin derechos o legales sin palabra 

sou tu sou ele e uma foto na carteira de onde te olham os olhos três meninos e uma velha que esperam poder salvar-se com o dinheiro que não chega 

soy tu soy él en el nuevo paraíso horizonte de grandeza de los que serán más ricos construyendo su fortuna con la sangre de tus hijos 

sou tu sou ele aquarela de mil cores humano de muitas raças caldo de muitos sabores nas portas de um futuro que nos nega seus favores 

soy tu soy él sou tu sou ele soy tu sou ele sou tu soy él

Neste vídeo estão reunidos relatos de vários atores sociais sobre o tema “Diálogo de Saberes”. Suas opiniões se complementam, se contrapõem e geram tensões. Abordar temas controversos em contextos educativos tem potencial de ampliar a percepção sobre o mundo, levando a reflexão sobre a complexidade e os desafios envolvidos.

Em 1817, Spix e Martius desembarcaram no Brasil com a missão de registrar suas impressões sobre o país. Três anos e 10 mil quilômetros depois, os exploradores voltaram a Munique trazendo consigo não apenas um extenso relato da viagem, mas também um menino e uma menina indígenas, que morreriam pouco tempo depois de chegar em solo europeu.
Em seu quinto romance, Micheliny Verunschk constrói uma poderosa narrativa que deixa de lado a historiografia hegemônica para dar protagonismo às crianças — batizadas aqui de Iñe-e e Juri — arrancadas de sua terra natal. Entrelaçando a trama do século XIX ao Brasil contemporâneo, somos apresentados também a Josefa, jovem que reconhece as lacunas de seu passado ao ver a imagem de Iñe-e em uma exposição.
Com uma prosa embebida de lirismo, este é um livro sem paralelos na literatura brasileira ao tratar de temas como memória, colonialismo e pertencimento.

En el marco de las últimas protestas y manifestaciones sociales (2019 y 2021), los grupos indígenas han sido protagonistas de momentos históricos como derribar estatuas como la de Sebastián De Belalcazar, colono que hizo parte de la invasión y colonización. 

Durante las protestas, los indígenas fueron reprimidos, asesinados y señalados, tildados de guerrilleros y ladrones del espacio público.

También es importante preguntarse sobre ¿quién es un indígena? ¿qué hace a una persona indígena? ¿cuál es el concepto que tenemos de un indígena y cómo se forma ese concepto? 

Así que remontándonos a nuestro primer contacto con la escuela, las cartillas para enseñar a leer o dibujar, las propagandas en la televisión, algunos productos del supermercado, contribuyen al imaginario colectivo sobre “indígena”. La cuestión es, ¿y si eso que nos han dicho que es un indígena (acciones, formas de vestir, vivienda, costumbres) no encaja con lo que podemos encontrar hoy en día? 

[1] L T Smith, Decolonizing Methodologies: Research and Indigenous Peoples. London; New York: Dunedin: New York: Zed Books; University of Otago Press; distributed in the USA exclusively by St Martin's Press, 1999.
[2] A Kwaymullina, ‘Research, Ethics, and Indigenous Peoples: An Australian Indigenous perspective on three threshold considerations for respectful engagement’, AlterNative, 2016, 12(4), 440.
[3] G Foley, Decolonising Activism, Deactivating Colonialism: Maysar Forum Discussion, 31 August 2010, video available at: https://commonslibrary.org/advice-for-pro-indigenous-white-activists-in-australia/
[4] V Burrows. Whiteness and Trauma: The Mother-Daughter Knot in the Fiction of Jean Rhys, Jamaica Kincaid and Toni Morrison. New York: Palgrave Macmillan, 2004, pp 11-12
[5] M Milatovic, above n6, p3. 

“Indígena” e “índio” são termos genéricos. Conforme expressa Baniwa (2006 p.31), não existe nenhum povo, tribo ou clã com a denominação “índio”. Na verdade, cada “índio” 85 pertence a um povo, a uma etnia identificada por uma denominação própria, ou seja, a autodenominação, como o Guarani, o Kaingang, o Yanomami, o Charrua, o Funi- o, o Juruna, o Quechua, o Bororo, etc. Continua esclarecendo que, a partir do movimento indígena iniciado na década de 1970, esses povos chegaram à conclusão de que era importante manter, aceitar e promover a denominação genérica de “índio” ou “indígena” como uma identidade que une, articula, visibiliza e fortalece todos os povos originários do atual território brasileiro e, principalmente, para demarcar a fronteira étnica e identitária entre eles, enquanto habitantes nativos e originários destas terras, e aqueles com procedência de outros continentes, como os europeus, os africanos e os asiáticos. Com essa concepção, esses povos se mantêm unidos na luta por interesses comuns. Contudo, é imperioso ressaltar que a aceitação do termo genérico não significa que esses povos sejam semelhantes, muito antes pelo contrário: cada povo constitui uma forma única de se organizar. Eis que “A principal marca do mundo indígena é a diversidade de povos, culturas, civilizações, religiões, economias, enfim, uma multiplicidade de formas de vida coletiva e individual” (Baniwa, 2006, p.31). Nesse sentido, Bergamaschi (2008) corrobora a ideia ao dizer que cada um dos mais de 230 povos brasileiros gosta de ser reconhecido pelo seu nome próprio, entretanto todos reconhecem a importância de uma denominação que os identifique e os una nas lutas comuns como povos originários do Brasil e da América.

LUCIANO, Gersem dos Santos; HOFFMANN, Maria Barroso; OLIVEIRA, João Cardoso de. Olhares indígenas contemporâneos. Brasília: Centro Indígena de Pesquisas, 2010.

SANDRA: Mulher Guarani, prima de Araci e Ivanilde, também moradora da TI Tekoa 

Nhundy. Fora aprovada em curso de Biologia no ano de 2011, em 2014 conseguiu transferência, em processo específico para indígena, para o curso de Odontologia. Nesse período engravidou e deu à luz a sua única filha. Diferente das suas primas, Sandra faz trajetos diários de Viamão a Porto Alegre. Sua fala ainda revela algo que é valorizado na sua cultura, que é o respeito aos sonhos – o pensar e agir a partir deles. Isso revela algo abordado por Viveiros de Castro (2002 p. 193), que é determinante no ser indígena: “as sociedades indígenas transpiram religiosidade por todos os poros, sendo verdadeiras teodicéias em estado prático”. 

Fala de Sandra - Vou e volto todos os dias, vou de manhã e volto à noite. Saio cedo no ônibus das 6h. Às vezes não vou quando tenho algum sonho. Acordo com aquele sonho e fico pensando, aí é melhor não sair de casa.