GRUPO 3

Bobadilla Salas Pedro Antony (100%)

Haro Guerrero Nancy Luzmila (100%)

Maza Vega Piero Solari (100%)

Medina Caldua Mayra Pilar (100%)

Yanac León Gisela (100%)

Vargas Rodríguez Sumi (100%)

De igual forma, Koenraad (2005, p. 34) reafirma que el Perú, principalmente en las zonas rurales, el colectivo adhiere su identidad cultural en las practicas supersticiosas que forman parte de su costumbre, entre ellas se menciona al catolicismo, la magia negra, la magia blanca y demás. En efecto, la experiencia personal nos demuestra que desde que nacemos nos vemos envueltos en dichas creencias como es poner una pulsera roja para evitar el mal de ojo, pasarse el huevo para sacar el susto, no pasar debajo de la escalera negra porque si no nunca te vas a casar; y también hemos sido testigos de leyendas locales sobre el origen de nuestra comunidad, entre ellos tenemos el origen del Huandoy, la no terminación de la catedral de Huaraz porque si no volveremos a tener un aluvión como del año 1970, la fe de los bailarines de shacsha ante el señor de la Soledad, etc.

De lo anterior, se demuestra que la forma de percibir la realidad, conducta cognitiva, de un peruano promedio será aquella que sujete fidelidad en el poder sobrenatural, pero ello se debe no al escepticismo de los alcances de la ciencia, propia de una actitud pragmática, sino más bien a que esta forma de pensar se forja desde el hogar, de manera hereditaria, como parte de la formación del individuo, mismo que va a subsistir en el desarrollo de su vida.

En verbigracia, cuando alguien del hogar peruano siente malestar corporal que no puede ser explicado por las saberes básicos de la mamá, prefieren acudir a una persona que tiene conocimientos bastos para pasar el cuy, con ello comprender qué está pasando en el interior de dicha persona, en vez de acudir con un especialista o sacarse una tomografía, las razones de esta decisión pueden ahondar en cuestiones económicas como también por la confiabilidad del método por experiencias previas de las abuelitas o de algunos familiares.  

Finalmente, se debe comprender que dichas actividades propias de la actividad religiosa deben encontrar un límite, puesto que la realidad también ha demostrado la poca fiabilidad de las mismas en cuestiones médicas o emocionales, donde se opta por una actitud pragmática ligada a la científica, a fin de otorgar mayor certeza y propiedad en su resolución, como suele pasar con los problemas de salud mental de dependencia emocional que según los curanderos son efectos de un amarre, pero bajo la ciencia es un problema que debe recibir tratamiento paulatino para evitar peores males como la depresión.