Sic quicumque nova sublatus laude tumescit,
 Dat merito poenas, dum meliora cupit. 

La Tortue, un jour, s’adressa aux oiseaux: si l’un deux voulait, après l’avoir fait voler, la déposer à terre, aussitôt elle irait tirer des coquillages du fond de la mer Rouge, et une perle serait la récompense de ce service. Elle s’indignait que, malgré ses efforts, sa marche lente l’empêchât d’agir et de rien faire tout le long du jour. Mais, après avoir comblé l’Aigle de promesses trompeuses, elle trouva une perfidie égale à celle de ses discours : en voulant s’élever jusqu’aux astres au moyen de ses ailes mal acquises, la malheureuse périt sous la serre cruelle de l’oiseau. Alors, au haut des airs, sur le point d’expirer, elle déplora le succès de ses vœux, et dit : Que mon sort apprenne à qui s’ennuie d’une vie tranquille, ce qu’il en coûte de viser plus haut. 
C’est ainsi que, trop tôt gonflés par une gloire naissante, beaucoup portent le juste châtiment de leur ambition. 

Le dieu se réjouit du nombre impair (les dieux sont partout, y compris dans les chiffres du quotidien)

 

Ainsi il a plu aux dieux (équivalent à "Dieu est grand!")

 

 

Aimer et être sage, à peine est-ce possible pour un dieu (sous-entendu: alors pour un homme, c'est impossible)

 

Rends à César ce qui est à César, et à dieu ce qui est à dieu (Jésus veut dire qu'un empereur et un dieu sont deux choses différentes, alors que pour les Romains, un empereur est un dieu)

 

Celui qui l'accepte, le destin l'accompagne, mais il force celui qui s'y oppose. (Oedipe en est l'exemple-type)

 

 amphore à figures noires (6ème siècle av. J-C)
Hercule à droite du vase. les autres dieux sont représentés devant, ex Athéna avec son bouclier et Zeus assis
http://lettres.ac-rouen.fr/grec/Heracles_Apo/images/olymp0.jpg

La Bible, Génèse, II, création de la femme / Hésiode, la création de Pandore dans les Travaux et les jours

à chaque fois, dieu/zeus vit avec sa création, l'homme, un âge d'or ou paradisiaque.

Ils sont comme lui immortels, sans malheur, sans avoir à travailler, tout pousse.

Il y a cependant une différence: Chez Hésiode, Zeus maîtrise le feu lui seul. Dans la Bible, Dieu est seul à connaître le bien et le mal.

Dieu / Zeus fixe à chaque fois un interdit pour garder intacte la hiérarchie, garante de l'ordre et du Cosmos. Il est au dessus de l'homme.

Mais à chaque fois, l'interdit est transgressé, à cause du Titan Prométhée dans un cas, à cause de Satan et Eve dans l'autre. Il n'y a plus de différence entre l'homme et Dieu, plus de hiérarchie, c'est le Chaos et non plus le Cosmos.

à chaque fois, Dieu punit la transgression et remet une différence pour recréer de la hiérarchie. (création de Pandore / expulsion du Paradis terrestre.

Pour l'homme, c'est la fin de l'immortalité, du bonheur, de l'oisiveté. Mais il garde le feu et la connaissance du bien et du mal.

fonction ludique: ce même mythe est truffé de moments pathétiques ou épiques: mort de Patrocle, combat entre Achille et Hector ...
Exemple: Mythe d'Andromaque

fonction étiologique: le mythe de Daphné explique pourquoi le laurier est devenu la plante sacrée d'Apollon

fonction éducative: 
Les dieux sont un danger pour l'homme.
le mythe d'Oedipe fixe la règle de l'interdit de l'inceste, puisque Oedipe est puni pour avoir couché avec sa mère.
Exemple: La même chose avec le mythe de Phèdre qui aimait son beau fils Hypolyte. Celui de Thésée, la fin, explique pourquoi la mer égée porte ce nom. mythe d'icare qui meurt pour ne pas avoir écouté son père

fonction symbolique : le mythe d'Héraclès et de l'Hydre symbolise l'instauration du Cosmos voulu par Zeus par l'éradication des dernières traces du Chaos.
Exemple: Persée qui a tué Méduse il eradique une trace du chaos

"Ce sont deux fainéants qui dorment ensemble. Un voleur arrive, leur subtilise une couverture et l'emporte. L'un des deux hommes s'en rend compte et dit à l'autre : « Lève-toi ! Rattrape-le ! Il nous a volé une couverture ! » Mais l'autre répond : « Laisse courir ! On le coincera quand il reviendra pour prendre le matelas. »

On y voit que la femme n'est épousée que pour donner des enfants, doit obéissance à son mari ou à la mère de son mari, ne peut comme lui avoir d'autres relations intimes, ne peut sortir seule, ne peut s'habiller ni se maquiller comme elle l'entend, ni même s'exprimer. Elle n'est que le réceptacle de l'enfant du père, et ce dernier doit s'assurer qu'il est bien le père, ce qui explique la répression de l'adultère et de la liberté des femmes grecques (ou romaines)

 

D'après la chercheuse Olivia Gazalé, et son livre, le Mythe de la virilité, la société humaine s'est d'abord organisée jusqu'au Néolithique autour de la figure de la déesse mère et de son pouvoir d'enfantement. Les hommes en ont peur. Les traces de ce matriarcat primitif symbolisé par Gaïa subsistent dans les figures de la Potnia Theron, la maîtresse des animaux sauvages (Ishtar, Artémis, Circé ...) et dans la société des Amazones dont parle Hérodote. 

Mais, comme le raconte symboliquement le mythe de Zeus, un jour, au moment du développement de l'agriculture, les hommes comprennent que les ventres des femmes comme la terre ont besoin eux aussi d'être fécondés, et que c'est  leur sperme qui le fait. Ce mythe raconte que Zeus installe le Cosmos à la place du Chaos, c'est à dire un monde patriarcal à la place d'un monde matriarcal, où le féminin concentre toutes les valeurs négatives (désordre, inconstance, nuit, sauvagerie, anarchie ...), et le masculin, toutes les valeurs positives (ordre, constance, jour, civilisation, loi ...)

La femme perd même son rôle fondamental dans l'enfantement puisque Zeus peut donner naissance seul à certains de ses enfants ...  Le discours sur le meurtre d'Eratosthène exprime la quintessence du patriarcat grec.

Des hommes illustres de la ville de Rome (œuvre anonyme qui lui est attribuée).

Trad. Dubois, 1846 

Menenius Agrippa arrive par son seul art oratoire à convaincre les Plébéiens de revenir à Rome malgré leur colère. L'apologue des membres et de l'estomac leur fait croire que l'estomac (le sénat) redistribue ce que les membres (la Plèbe) leur fournit. un écho contemporain à cette antique fable est la théorie du "ruissellement".

Les Plébéiens reviennent mais obtiennent deux droits: la création du tribun de la Plèbe chargé de les défendre, et la mise à l'écrit de la loi sur les douze tables de la loi, ce qui fait entrer Rome dans l'ère de l'écrit.

mais aussi la mère, qui a tué son fils ou sa fille, la peine lui est appliquée selon cette loi,qui a tué son petit fils : et en outre qui achète du poison pour le donner au père même s'il n'a pas pu en donner

impérium : droit de procurer
Le magistrat à pour devoir de procurer (impérium attribué à qqun que le peuple croit capable de ramener à manger. Ici en faisant la guerre et se servant chez les autres)

3.Quand commence l'empire ?
Selon les historiens : 27 avant JC. Actium
Mais pour les romains, l'Empire s'appelle toujours Respublica.
Il y a toujours assemblée, sénat, magistrats, etc.
Est-ce

"Qui ignore son passé se condamne à le revivre": Churchill.
Nouvelle période: de la République à l'Empire. Les années de transitions, autour de la série Rome et en lien avec notre monde. Sommes-nous, nous aussi, en train de passer de la République à l'empire comme on le voit dans la série Star Wars?

 

2.

Le mot imperium, signification?
Sa famille: paro, je procure, parent, celui qui élève

Quel rapport entre le pouvoir et ce qu'on procure?

3. Quand commence l'Empire?

27 avant JC. Actium: consensus des historiens

Mais: pour les Romains, l'Empire s'appelle toujours Respublica. Il y a toujours assemblée, sénats, magistrats, etc.

Est-ce à cause de la concentration des pouvoirs chez Auguste? Oui, mais on verra que César concentrait aussi de nombreux pouvoirs...?

 

4. La représentation de cette période de transition est-elle fiable? 

 

Sacrifice à la grande mère. Cybèle, Bona Dea, culte qui vient d'Asie mineure, ses prêtres sont émasculés.

Crucifixion. Peine infamante des esclaves, des voleurs ... de Jésus 

Celtibères bleus. Nello? 

divorce et remariage politique en faveur de Pompée. Amir? Elias: oui, un mariage politique entre Pompée et César a buien eu lieu, par l'intermédiaire de la fille de César, Julia, qui meurt en couches.

Perte de l'aigle de César. Invention des scénaristes?

Cheval pour César. ?

Lucius Vorenus et Titus Pullo: ils ont existé, Mais ils sont tous les duex mais sont tous les deux centurions et ils ne recherchent pas d'aigle perdue.

Enlèvement d'Octave. invention de scénariste.

Mime. C'est bien un spectacle romain grossier à destination du populus

Aujourd'hui, au contraire, nous valorisons les liens, l'entraide, et les biens matériels, car nos situations sont bien plus stables et sûres.

"Medicus curat, natura sanat" (proverbe traditionnel). 
Le médecin soigne, la nature guéri

"Medice, cura te ipsum" Bible, Nouveau testament, Évangile de Luc, 4, 23.
Médecin, soigne-toi toi-même

"Contra vim mortis non est medicamen in hortis" (proverbe) :
Contre la force de la mort le médicament ( remède) n'est pas dans le jardin 

​-Amare et sapere vix deo conceditur
Aimer et avoir de l'intelligence est à peine concédé à un dieu
[aimer à l'infinitif présent][avoir de l'intelligence à l'infinitif présent][à peine][par Dieu datif donc COI][concéder à la 3e singulier indicatif présent passif]

-Barba tenus sapientes
Des sages par la barbe
[bārbă nominatif singulier][tenus = jusqu'à][]

​-Avaro omnia desunt, inopi pauca, sapienti nihil
Tout manque à l'avare, peu de choses au pauvre ,rien au sage

-Beatus homo qui invenit sapientiam (Bible, proverbes, 3,13)
Heureux l'homme qui trouve la sagesse
[Beatus : nominatif masc sg attribut du sujet ][homo : nominatif sg sujet ][qui :nominatif masc sg][invenit : 3ème sg indicatif pst actif][sapientiam accusatif singulier donc cod]

​-Desipere in loco (Horace, Odes, 4, 12, 28)

Ne pas être sage à l'occasion

L'art long, la vie courte
Hippocrate

Ars similis casus

L'art est semblable au hasard (Ovide)
C'est à dire que le travail de l'artiste ne doit pas trop se voir, cela doit sembler naturel et simple. C'est l'esthétique classique.

Ubi plura nitent in carmine, non ego paucis offendi maculis
Quand plusieurs brillent dans un poème, je n'ai pas été offensé par quelques tâches.  
(Horace)

Καλὸς κἀγαθός. (Kalòs kagathós.)
Beau et bon. Cette expression qualifie un citoyen athénien honorable. Οἱ καλοὶ κἀγαθοί / Hoi kaloì kagathoí : Les gens de bien.
L'antiquité associe beauté physique et qualité morale, et inversement, laideur physique et perversité morale.

Ars (est) celare artem
L'art c'est cacher l'art
(auteur inconnu du Moyen-Âge)

Omnium artium medicina nobilissima est 

De tous les arts la médecine est le plus noble
"Hippocrate"
(Ce qui montre que dans l'antiquité, la différence entre l'artisant (métier) et l'artiste (art) n'existe pas, les deux sont intégrés à la société contrairement à l'artiste maudit ou contradictoire contemporain.)

Ars gratia artis
L'art pour l'art
Théophile Gautier du mouvement du Parnasse

Qualis artifex pereo !
Quel artiste je péri !
Tel que l'artiste je péri !
Les deux trad sont possibles mais la 1 est mieux pour le sens.
Suétone, rapportant les paroles de Néron en train d'être assasiné

Artem quævis alit terra
N'importe quel art se développe sur terre
Toute terre nourrit l'art
= tout métier nourrit son homme

 

Athènè parla ainsi, et elle frappa Odysseus de sa baguette d'or. Et elle le couvrit des beaux vêtements qu'il portait auparavant, et elle le grandit et le rajeunit ; et ses joues devinrent plus brillantes, et sa barbe devint noire. Et Athènè, ayant fait cela, disparut.

Alors Odysseus rentra dans l'étable, et son cher fils resta stupéfait devant lui ; et il détourna les yeux, craignant que ce fût un Dieu, et il lui dit ces paroles ailées :

— Étranger, tu m'apparais tout autre que tu étais auparavant ; tu as d'autres vêtements et ton corps n'est plus le même. Si tu es un des Dieux qui habitent le large Ouranos, apaise-toi. Nous t'offrirons de riches sacrifices et nous te ferons des présents d'or. Épargne-nous.

Et le patient et divin Odysseus lui répondit :

— Je ne suis point un des Dieux. Pourquoi me compares-tu aux Dieux ? Je suis ton père, pour qui tu soupires et pour qui tu as subi de nombreuses douleurs et les outrages des hommes.

 

Homère, L’Odyssée, chant XVI, Traduction par Leconte de Lisle, 1893

 | 1ère personne | 2ème personne | 3ème personne
NOM (VOC) |    ego    |    tu    | /
ACC |    me  |     te       |   se
GEN |    mei |     tui     | sui
DAT |     mihi |     tibi     | sibi
ABL | me     |     te     |     se
NOM (VOC) |     nos     |     vos     | /
ACC |     nos     |     vos     |     se
GEN | nostri / nostrum | vestri / vestrum | sui
DAT |     nobis |     vobis     | sibi
ABL | nobis     |     vobis     |     se