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• ¿Qué puedo conocer? La filosofía establece límites y principios que hacen posible un conocimiento científico de todo lo que existe en l mundo.

• ¿Qué debo hacer? La filosofía determina principios de las acciones del hombre y condiciones de su libertad.

• ¿Qué puedo esperar? La filosofía corresponde delinear el destino del ser humano y evaluar condiciones y posibilidades de su realización.

El término a priori se refiere a condiciones universales y necesarias y son, además, previas a la experiencia. Kant creyó que la matemática y la física pura tienen un origen apriorístico, como también lo tienen las coordenadas espacio-tiempo. Las condiciones a posteriori o empíricas, por contra, son particulares, fácticas y contingentes.

Para aquello que conocemos sin que exista una transcripción material, Kant empleó el término noúmeno o cosa-en-sí, es lo que no puede ser reconocido ni por la intuición sensible ni intelectual. Ya que el conocimiento se limita a los fenómenos, no hay conocimiento de las cosas-en-sí al menos a través de la razón teórica. Su campo es el de la razón práctica. Solo a través de la experiencia de la moral se muestran accesibles los noúmenos.

La ética es empírica porque esos contenidos proceden de la experiencia; tienen preceptos condicionales, abocados a conseguir fines y son heterónomas; el sujeto se determina mediante leyes ajenas a sí mismo o su propia razón.

La ética de Kant las rechaza: el contenido que le puede otorgar la experiencia, la determinación que establezca unos fines o cualquier ente externo al sujeto.

La ética kantiana no tiene fines y no determina lo que debemos hacer. La ética de Kant se centra en cómo debemos actuar. Y ¿cómo hemos de actuar? La respuesta es por deber. «Una acción hecha por deber tiene su valor moral, no en el propósito que por medio de ella se quiera alcanzar, sino en la máxima por la cual ha sido resuelta».

• Obra solo según una máxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en ley universal.

• Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro siempre como un fin y nunca como un medio.

• Estética trascendental. Se centra en la sensibilidad y en su papel respecto a la posibilidad del conocimiento. Concluye que las variables tiempo y espacio son formas a priori de la sensibilidad: para que algo pueda ser percibido por el sujeto, debe ser sometido, reducido a esas 2 condiciones de la sensibilidad, el tiempo y el espacio.

• Analítica trascendental. Se habla del conocimiento a través de conceptos.

  Los empíricos, proceden de los datos de los sentidos, pero otros son a priori, puros. A estos Kant los denomina categorías y los define como aquellos conceptos que hacen posible «pensar los objetos».

• Dialéctica trascendental. Se centra en la razón y en la posibilidad. Si la razón, en su infatigable búsqueda de las causas últimas y el origen de las cosas no es limitada, acabará entrando en el terreno de la metafísica: esto es, de nociones como el alma, el mundo o Dios.

  Kant concluye que la metafísica, como conocimiento de realidades más allá de la experiencia es imposible, pues las categorías sólo deben aplicarse a los fenómenos, a los datos obtenidos de los sentidos.

Hay 2, los generados a partir de la experiencia, a priori: las categorías.

Serían 12 categorías, 3 por cada tipo de juicio:

• Según la cantidad: unidad, pluralidad y totalidad.

• Según la cualidad: realidad, negación y limitación.

• Según la relación: sustancia, causa (y efecto) y reciprocidad.

• Según la modalidad: posibilidad (o no), existencia (o no) y el juego necesidad-contingencia.

A estas categorías elaboradas a partir de la clasificación lógica de los juicios se le llama «deducción metafísica de las categorías».

Había puesto de manifiesto la imposibilidad de la metafísica como ciencia y, se entiende, de las materias de las que esta se ocupa. Kant parece decir que nunca negó la existencia de Dios ni la de la inmortalidad del alma. Sostuvo que ambos conceptos no son cognoscibles por la razón teórica, pero que se imponen en la razón práctica como postulados, es decir, como algo indemostrable, pero necesario para la moral. En el caso de Dios entiende que una separación tan grande entre el ser y el deber ser como la que aqueja a este mundo hace necesaria la existencia de Dios como entidad en la que ser y deber ser se unifican por fin en una unión perfecta de virtud y felicidad.