También heredaron un famoso juego de mesa de culturas antiguas llamado Patolli, más o menos similar al antiguo juego de Ludo.  Realizaban un juego de pelotas llamado el Tlachtli. 

Mientras que muchos ciudadanos aztecas jugaban Patolli y Tlachtli, debías ser el hijo de un noble para jugar el deporte más famoso del antiguo México, un juego de pelota sagrado que los Aztecas llamaban “Ullamaliztli”.
Podría ser una buena introducción comenzar con los y las alumnas investigando sobre los juegos en la cultura Azteca y lo que eso representaba

Creo que esta definición de Estado tiene que ver con la planteada en la clase 1, ya que se explica que la lógica estatal refiere entre otras cosas a sociedades con "una division social del trabajo muy sofisticada" y a que "en los Estados se desarrolla un poder externo a las comunidades capaz de dirigir, controlar y exigir sin obligaciones de contraprestaciones". 

Al respecto, me parece que la Mita, esa especie de "impuesto laboral obligatorio" que debía pagar con su fuerza de trabajo cada integrante del imperio en algún momento de su vida, es un excelente ejemplo de organización económica basada en una lógica estatal.

El Sapa Inca, mediante este artilugio, lograba imponer el valor del trabajo en toda la población. Lograba tener siempre mano de obra dispuesta a trabajar para el imperio... con esto lograba ordenar los trabajos: unos destinarán el periodo de mita a conquistar territorios como guerreros fieles al imperio, otros construirán los caminos necesarios para anexar el imperio... otros se encargarán de construir los depósitos de comida necesarios para guardar el excedente alimenticio. Me parece muy organizado estatalmente el hecho de que cuando lograban conquistar una región... se quedaban con parte de las tierras como propiedad del imperio y ahí ganaban tierras para seguir acumulando excedente, más tierras para seguir organizando la mita.

Aunque se diga que no había contraprestaciones de por medio en la sociedad estalal, en un sentido yo creo que si había. No está en discusión el hecho de que el estado incaico desplegaba estrategias persuasivas o coercitivas para lograr la adhesión, y que formar parte del imperio les permitía a los pueblos anexados mantener su cultura (aunque respondiendo a la máxima autoridad que era el Inca) y no desaparecer básicamente. Pero también es cierto que anexarse y formar parte del imperio tenía sus ventajas... daba seguridad a sus habitantes. Al menos no les iban a faltar alimentos y estaban protegidos frente a otros grupos hostiles de aborígenes. 

Esta es una religión que en muchos aspectos inunda las sociedades de estos territorios pues tenemos la existencia de ritos públicos tales como las fiestas de los diferentes meses, también la aparición de estos ritos, leyendas o cuestiones religiosas en la orfebrería y cerámica, sin embargo, tanto la incorporación de la religión a la vida cotidiana como las atribuciones de los dioses citados no difieren de las prácticas religiosas del mundo clásico.
Estas ceremonias religiosas en ocasiones nos muestran el calado de la religión en la sociedad, además de la organización pues estas ceremonias tenían como protagonistas a diversos dioses y sus preparativos en ocasiones comenzaban con meses de antelación.
En torno a estas fiestas públicas se realizaban bailes, banquetes y en muchos casos sacrificios con el fin de adorar a los dioses relacionados con el agua con el fin de obtener lluvias, buenas cosechas u obtener éxito en batalla.

NOELIA GUAQUINCHAY

Desde la información que podemos acercar en la actualidad acerca del imperio inca a los alumnos es enriquecedor realizar comparaciones con la forma en la que hoy se organizan los países y trabajar en la aulas estás similitudes y diferencias fomentando el pensamiento crítico. Haciendo a los estudiantes los exploradores del pasado y que puedan atreverse a ser críticos respeto a la información brindada. 
Es asombroso como sociedades indígenas lograron formas de organización tan claras y la administración de su territorio fue eficaz y funcional.

El vestuario típico de las mujeres consistía en una túnica que se colocaba sobre la cabeza y se ajustaba a la cintura con un lazo, encima llevaban una capa de lana de alpaca. Las damas de la nobleza tenían el privilegio de usar coloridas telas sofisticadas y capas de vicuña.

Los varones, usaban un poncho tejido en alpaca llamado onka y túnicas o capas elaboradas con una colorida ornamentación, a ello, se sumaba el wara cocoy o taparrabo, así como algunos accesorios que variaban de acuerdo al estatus, como orejeras o alfileres de cobre, plata u oro.

 

 

Los incas gobernaron sobre múltiples culturas y etnias que en muchos casos poseían una trayectoria más larga en el tiempo que los propios incas. Desde la capital Cuzco, el dominio incaico se extendió hacia los cuatro puntos cardinales. El imperio se denominó Tahuantinsuyo que significa "las cuatro regiones que se integran" y que eran: Chinchasuyo al norte, Cuntisuyo al oeste, Collasuyo al sur y Antisuyo al este en relación al Cuzco.

Cada suyo estaba dividido en provincias o huamani, cuyos límites coincidían a menudo con las fronteras étnico-políticas preincaicas y eran encabezados por los apo o jefes. Los huamani se descomponían a su vez en sectores o sayas al frente de las cuales estaban los tocricoc o gobernadores. Por último, las sayas se constituían a partir de un número variable de ayllus, el núcleo social básico andino al cual nos referiremos más adelante, donde la autoridad era ejercida por los curacas o caciques.

En cuanto a la estratificación social el ámbito andino se presentaba como un mosaico de diversos caciques y curacas, agrupados bajo la hegemonía de jefes de mayor rango. Bajo el dominio incaico este esquema varió, ya que los jefes principales aceptaron la preeminencia del Sapa Inca y reconocieron el nuevo ordenamiento estatal. Este grupo de señores regionales, a los que se agregaban los mayores funcionarios del imperio, los sacerdotes y algunos mercaderes, conformaban la élite del Tahuantinsuyo. Me resultó llamativo este dato ya que no lo conocía que se  distinguían de los demás por el uso de llamativos aros, por lo cual recibieron el nombre de "orejones", cuando arribaron los españoles.

Su jefe supremo dictaba órdenes que eran ejecutadas por las administraciones regionales y locales del poder. Los trabajadores varones estaban obligados a trabajar un cupo de meses al año en proyectos imperiales como, por ejemplo, las tierras de cultivo que pertenecían al Gobierno. Una vez que la producción era recolectada, las enviaban a las arcas imperiales como tributo o impuesto.
 Es importantísimo en este sentido la herramienta contable con la que llevaban a cabo su registro económico y administrativo en diversos aspectos sociales. 
  Establecían niveles de autoridades administrativas y categorías para representar la cantidad de trabajadores y los impuestos que producían.

Los nudos más bajos de estos racimos de lana habrían sido hechos por el nivel más bajo de la jerarquía administrativa; esto es, los oficiales locales. Éstos enviarían los «quipu» a ramas jerárquicas más altas, que darían cuenta de las producciones, número de trabajadores y sus actividades. No obstante, los «quipu» podrían contener información relevante en cuanto a proyectos de trabajos y futuros planes de recaudación de impuestos. En este sentido, las cuerdas de lana podrían haber funcionado como «documentos» de la burocracia de un imperio que no tenía escritura. 

Este pueblo serrano logró reciprocidad al interior de su etnia sin perder el respeto y reconocimiento del liderazgo de los curacas, esto muestra que dentro de los grandes imperios tales como el Inca, muchos fueron sometidos,  aun presentando una economía sostenible y una organización con grandes posibilidades de administrar los recursos, sin contraprestaciones ni acuerdos asimétricos.

A partir de la lectura de la clase, se puede decir que el modelo de organización estatal y de trabajo de los incas se organizó a partir de una lógica estatal. La sociedad Inca fue una sociedad fuertemente jerarquizada bajo una autoridad centralizada. Organizaron el imperio en base al control de las diferentes zonas productivas, esto les permitió contar con una gran variedad de productos. La organización del trabajo y la producción alrededor de la reciprocidad y la redistribución muestran la lógica de un poder centralizado. La reciprocidad fue una práctica de solidaridad entre los habitantes de un ayllu; la redistribución -a través de una forma de tributo que fue la mita- suponía reconocer los diferentes niveles de autoridad que existía en esa sociedad. Este vínculo no era de reciprocidad como el que funcionaba al interior del ayllu, sino de una lógica estatal bajo un poder centralizado en el Inka. 

En las primeras décadas del siglo XIV de nuestra era, un pueblo de cazadores nómades que venían del Norte se estableció en dos islas en medio del lago Texcoco. Allí fundaron en 1325 Tenochtitlán que sería la capital del Imperio Azteca y es hoy la ciudad de México.

¿Cómo era su sociedad?
Estaba basada en clanes de familias con un antepasado común, llamados calpullis. La sociedad azteca se dividía en varias clases: en la cima estaba el rey, luego los sacerdotes, los guerreros y los nobles; más abajo los artesanos y comerciantes y por último los trabajadores. Fuera de la escala social quedaban los esclavos, que eran mayoritariamente prisioneros de guerra.

¿Y la economía?
La base de la economía era la agricultura. Cultivaban maíz, porotos, calabazas, algodón y cacao, con el que hacían el riquísimo chocolatl (chocolate). Por vivir en medio de un lago, las condiciones de la agricultura eran muy especiales. Pero los aztecas no se amilanaban, inventaron las chinampas, unas especies de balsas flotantes armadas con juncos entrelazados cubiertas con tierra sobre la que cultivaban. Fueron grandes comerciantes.

¿Cómo era su arte?
Fueron excelentes maestros en la talla de la piedra y arquitectos notables. Las maravillosas pirámides del Sol y la Luna de Teotihuacán pueden admirarse aún hoy en las afueras de la ciudad de México. En el centro mismo de la Capital se han descubierto hace unos 20 años las ruinas de los templos mayores de Tenochtitlán. Eran extraordinarios orfebres y -a pesar de que muy pocos objetos de oro y plata pudieron salvarse de la codicia de los conquistadores que los transformaban en lingotes- producían verdaderas obras de arte en jade, oro y plumas.

¿Cómo fue su final?
El Imperio Azteca sucumbió a la invasión de los españoles llevada adelante por Hernán Cortés en 1521. El factor sorpresa, las rivalidades internas, la alianza de pueblos enemigos de los aztecas con los invasores, el engaño, el uso del caballo, las pestes desconocidas y la superioridad de las armas hicieron posible la derrota del poderoso Imperio, no sin antes oponer una dura resistencia como correspondía a un pueblo guerrero.