HERRERA / HUAMAN / FREDY JULLINIO (0009-0007-5898-5921)

LUME / CHULLUNCUY / ERICK RAUL (0009-0005-3780-2001)

MENDOZA / ORDINOLA / KEYTH JERMAYORY (0009-0003-6730-7138)

PORRAS / SANTOS / JAZMIN JADE (0009-0004-9579-0902)

En primer lugar, expliquemos el origen de la palabra "chicha": es una bebida preparada por los Incas, a base de maíz fermentado y alcohólico, que estaba en el centro de las fiestas antes de la llegada de los españoles a los Andes.

Entonces, es importante saber que esta cultura "chicha" comenzó en los pueblos jóvenes de Lima, esos sucios y desordenados barrios periféricos. De hecho, en sucesivas oleadas, la Lima colonial se fue adornando poco a poco con un número creciente de nuevos barrios pobres, hechos de cero por los migrantes andinos, con todo lo que pudieron encontrar: cartón, tablas desparejadas, tejas de hierro, láminas de plástico... Primero en la década de 1950, en busca de trabajo y de una vida más digna (en esa época los indios eran empleados como sirvientes en muchas haciendas, propiedades agrícolas administradas por los blancos). Luego, en los años 70 a 2000, como resultado de los terribles acontecimientos vinculados al terrorismo y la violencia armada entre el ejército y el movimiento guerrillero. Así, dentro de unos veinte años, Lima triplicará su tamaño: los migrantes del éxodo rural ya no son una minoría, sino una mayoría en la capital.

Tomando el término "bebida andina", se está desarrollando toda una cultura urbana en estos nuevos distritos: andina, ciertamente, pero ya no rural, y una cultura andina desarrollada. Esta es la cultura Chicha.

Lo más representativo de esta cultura es sin duda la música: se ha añadido una mezcla de cumbia colombiana y de ritmos andinos como el huayno, el ritmo de la bigbox americana, del hiphop, y se han reordenado los sonidos para hacerlos más "modernos". Por lo tanto, esta cumbia no tradicional está de moda en los barrios pobres de Lima, y se está extendiendo rápidamente por todo el país. Los carteles y vallas publicitarias de estos grupos "chicha" (por ejemplo, Los Shapis, los Hermanos Yaypén) muestran colores fluorescentes y formas casi psicodélicas. La mayor parte de la cumbia moderna que se escucha en todo Perú pertenece a la cultura chicha.

Chicha, también se dice de la prensa: en estos barrios pobres, habitados por personas de clases socioculturales bajas o muy bajas, aparecen periódicos que promueven el escándalo, pin-ups, declaraciones sensacionalistas, campañas de humillación pública y desinformación total. El ex presidente Alberto Fujimori ha estado implicado en varios casos de corrupción de la prensa chicha: a menudo decidía qué títulos publicarían estos periódicos y orientaba voluntariamente los temas que este sector de la población leía, ya que era la base de su electorado. Hoy en día, la prensa chicha es cualquier periódico de baja calidad periodística que entretiene informando sobre las acciones escandalosas de las celebridades.

Hoy en día, la chicha se dice de todo, siempre y cuando promueva la fiesta, la música y represente esa mezcla de la historia y la cultura peruana, la masa a menudo mal formada, la urbana y la andina en general.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

La cultura. (s. f.). Antipode. https://antipode-peru.com/es-guia-la-cultura-chicha-en-peru

¿A qué llamamos cultura chicha? Tres opiniones | EL MONTONERO. (s. f.). EL MONTONERO | Primer Portal de Opinión del País. https://elmontonero.pe/columnas/a-que-llamamos-cultura-chicha-tres-opiniones

La cultura chicha y la nueva clase emprendedora | Conexión ESAN. (s. f.). https://www.esan.edu.pe/conexion-esan/la-cultura-chicha-y-la-nueva-clase-emprendedora

Siu Gamer. (2023). LIMA MAYOR ¿QUÉ ES LA CULTURA CHICHA? ¿ESTUVO BIEN UTILIZADA LA CULTURA CHICHA EN EL EVENTO? [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=1Mn8G6oOgwE

Desde la segunda mitad del siglo XX, millones de peruanos, especialmente de la sierra, migraron a la costa en busca de mejores oportunidades económicas. Este movimiento fue impulsado por la crisis económica en el campo, el conflicto armado y la búsqueda de empleo en un entorno urbano en expansión. Lima se convirtió en la principal receptora de migrantes, transformándose en una megaciudad caracterizada por su diversidad cultural. La llegada de personas de diferentes orígenes generó una mezcla de tradiciones y formas de vida que enriquecieron la cultura urbana.

La cholificación se manifiesta como un proceso de revalorización de la identidad chola, que reivindica la herencia indígena y mestiza. El término "chola" ha sido históricamente estigmatizado, pero ha encontrado un nuevo significado en la actualidad. Este proceso ha llevado a la valorización de costumbres, vestimenta, música y tradiciones andinas. Elementos como la vestimenta típica y la música chicha, que fusiona ritmos andinos y tropicales, han cobrado relevancia, celebrándose en festivales y eventos culturales. La cultura chola se ha convertido en un símbolo de orgullo y resistencia.

Además, la cholificación ha influido en la vida cotidiana, desde la moda hasta la gastronomía. La "comida chola", que mezcla ingredientes andinos con influencias urbanas, ha ganado popularidad y se ha vuelto parte integral de la identidad urbana. La música y danzas de origen andino han encontrado su lugar en eventos masivos y en la escena del entretenimiento.

Este proceso también ha tenido un impacto en el ámbito político, donde movimientos sociales y líderes indígenas han comenzado a reclamar derechos y reconocimiento. La identidad chola se ha transformado en una plataforma para abogar por la inclusión y el respeto a las tradiciones indígenas, promoviendo una visión más diversa de la cultura peruana.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

Flavia Salinas. (2023). CHOLIFICACIÓN | TF TEMAS DE HISTORIA DEL PERÚ [Vídeo]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=HvyG98-dITA

Tokiodc. (2024). LA CHOLIFICACION EN EL PERÚ.pptx trabajo de realidad nacional [Diapositivas]. SlideShare. https://es.slideshare.net/slideshow/la-cholificacion-en-el-perpptx-trabajo-de-realidad-nacional/266564235

La Cruz Bonilla, J. (2010). Más allá de la cholificación: movilidad social ascendente entre los aimaras de Unicachi en Lima. Debates En Sociología, (35). https://doi.org/10.18800/debatesensociologia.201001.005

La música chicha es una de las expresiones más representativas de esta cultura. Surge en las décadas de 1970 y 1980, fusionando ritmos andinos con influencias de la cumbia, rock y música tropical. Bandas como Los Shapis y Los Hijos del Sol son íconos de este género. Sus letras, a menudo en quechua y español, abordan temas de la vida cotidiana, el amor, la migración y la identidad cultural. Las melodías pegajosas y los ritmos bailables han hecho que la música chicha sea muy popular en fiestas y celebraciones populares, convirtiéndose en un símbolo de la cultura urbana peruana. La estética de los discos y las presentaciones en vivo suelen estar llenas de colorido, reflejando la alegría y la resistencia de las comunidades migrantes.

• Religiosidad

La religiosidad en la cultura chicha es un sincretismo entre creencias indígenas y catolicismo. Las festividades religiosas suelen integrar elementos de ambas tradiciones. Por ejemplo, durante la Fiesta de la Virgen de la Candelaria, celebrada en Puno, se realizan danzas que combinan elementos de la cultura andina y la devoción católica. En muchos barrios populares de Lima, las celebraciones religiosas incluyen música chicha, altares coloridos y procesiones que muestran la fusión de identidades. Este sincretismo también se manifiesta en la veneración de santos locales y figuras indígenas, reflejando la conexión espiritual de los migrantes con sus raíces culturales.

• Literatura

La literatura chicha ha ganado reconocimiento en las últimas décadas, reflejando las vivencias de la población migrante. Autores como Julio Ramón Ribeiro y Marco Avilés han explorado temas de identidad, pobreza y la lucha cotidiana de los migrantes en sus obras. En su libro "Los Cuentos Chichas", Avilés presenta relatos que capturan la esencia de la vida en los barrios populares de Lima, utilizando un lenguaje coloquial que resuena con la experiencia de los personajes. Esta literatura se aleja de los cánones tradicionales, buscando dar voz a quienes históricamente han sido marginados, y refleja las realidades y aspiraciones de una sociedad en transformación.

• Televisión

La televisión ha jugado un papel crucial en la difusión de la cultura chicha. Programas como "El Chavo del 8" y "Risas y Salsa" han incorporado elementos de la cultura popular, resonando con las vivencias de los sectores más humildes. Estos programas utilizan humor, música y danza chicha, creando un espacio donde se reflejan las realidades y aspiraciones de la clase trabajadora. Además, telenovelas como "Avenida Perú" han abordado temas de migración y vida en los barrios populares, convirtiéndose en un vehículo para explorar la cultura chicha y su impacto en la sociedad.

• Cine

El cine peruano también ha comenzado a explorar la cultura chicha, con películas que reflejan la vida y los desafíos de las comunidades urbanas. "La teta asustada" de Claudia Llosa, aunque más centrada en la tradición indígena, también muestra elementos de la vida urbana y la cultura chicha. Otra película relevante es "La última noticia", que presenta la historia de un grupo de jóvenes que buscan mejorar sus vidas en un contexto de marginalidad. El uso de la música chicha y la representación de la vida en los barrios son esenciales para entender la realidad de los personajes, mostrando una visión auténtica de la identidad peruana contemporánea.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS:

Olivares, L. (2019). Analizan el fenómeno de la música chicha y su papel en la identidad nacional. UDEP Hoy. https://www.udep.edu.pe/hoy/2019/09/analizan-el-fenomeno-de-la-musica-chicha-y-su-papel-en-la-identidad-nacional/

Lázaro, A. Q. (2004). La cultura chicha en el Perú. ResearchGate. https://www.researchgate.net/publication/221940405_La_cultura_chicha_en_el_Peru

Consiste en la expansión y la modificación de los sectores urbanos ya existentes en la sociedad, como cuya consecuencia tienden a alterarse las relaciones urbano-rurales dentro de ella, condicionando y estimulando cambios correspondientes en los propios sectores rurales. Estas tendencias no se producen solamente en el orden ecológico-demográfico, sino en cada uno de los varios órdenes institucionales en que puede ser analizada la estructura total de la sociedad, v.gr., económico, ecológico-demográfico, social, cultural y político. Esto es, se trata de un fenómeno multidimensional que es una de las expresiones mayores del proceso general de cambio de nuestras sociedades.  

Los diversos órdenes institucionales básicos, analíticamente discernibles en la sociedad, guardan entre sí y con la sociedad global una relación de estrecha interdependencia; pero al mismo tiempo, disponen de una relativa autonomía de existencia y de cambio. Es decir, los procesos de cambio que afectan la entera estructura de la sociedad y que, por lo tanto, transcurren por cada uno de sus órdenes institucionales, pueden realizarse en niveles distintos y con características propias en cada orden, en dependencia del modo y de las circunstancias concretas en que se produce la necesaria interdependencia entre los órdenes y entre ellos y la sociedad global.

Litoralización:

Hablar de litoralización es remitirse a los procesos, persistentes y generalizados, de las aglomeraciones y concentraciones integrales que se evidencian en las costas en el contexto de la re-modulación de espacios por efecto de actividades económicas, en particular, en la derivación que genera el capitalismo y la era industrial. El concepto problematiza la transformación de espacios inicialmente relegados pero que, al activarse dichas aglomeraciones, adquirieron notoriedad estratégica, contribuyendo a re-jerarquizar los territorios y estimular procesos de gravitación integral.

Así, por derivación de los dinamismos económicos, los litorales atestiguaron un devenir de inserciones logísticas que transformaron radicalmente los equilibrios regionales a través de la densificación de infraestructuras portuarias y prolongaciones ferroviarias que trasfiguraron las urbes, densificaron su demografía y, por tal razón, movilizaron un volumen considerable de fuerza de trabajo. La especialización comercial y productiva originó nuevos fenómenos, como la competencia o la complementariedad interportuaria, adicionándose la emergencia de agencias políticas y sociales.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS:

Sánchez-Barberán, Matías, & Galaz-Mandakovic, Damir. (2024). La litoralización de las sociedades. Una perspectiva desde el Pacífico sur (siglo XIX-XX). Autoctonía (Santiago), 8(2), 662-676. https://dx.doi.org/10.23854/autoc.v8i2.495

Aníbal Quijano D. (1968). Dependencia, cambio social y urbanización en Latinoamérica. Revista Mexicana de Sociología, 30(3), 525–570. https://doi.org/10.2307/3538943

La indagación y el análisis que se ha realizado sobre este fenómeno permiten afirmar que la decisión migratoria, en última instancia, es una consecuencia de un complejo proceso. En el mismo, el imaginario sociocultural, constituido históricamente, se resquebraja en su proyecto de futuro ante la presencia de una realidad y de un discurso hegemónico, que quiebra las expectativas de realización personal y de seguridad; no sólo económica, sino también política y social. Para evitar el derrumbe personal se opta por tratar de escapar a esa situación angustiante, tipo callejón sin salida. La emigración será la posibilidad de mantenerse aparentemente entero, con la idea de que el nuevo país le permitirá encontrarse con aquellas cosas que le faltan en su país de origen. Pero el conflicto no desaparecerá, se marchará con él, sin saberlo, por el resto de su vida. De esta forma, sus temores serán negados, no tomará conciencia plena de su situación, lo cual le impedirá revertir el proceso y quedará condenado a una falsa integración conformista, que le imposibilita encontrar alternativas para mejorar su vida, de tal modo que la migración resulte innecesaria.

La decisión migratoria, entonces, estaría fundada en una compleja combinación de factores internos y externos; entre los externos más significativos destacamos:

1. Falta de alternativas para los logros ocupacionales.

2. Incertidumbre social sobre el futuro económico.

3. Inseguridad general frente al crecimiento de la violencia.

4. Necesidades básicas insatisfechas.

Entre los factores internos destacamos:

1. Frustración en las expectativas de vida.

2. Frustración en la realización personal.

3. Mandato generacional ligado a la comunidad de la cadena migratoria familiar.

4. Acceso a la información acerca de las opciones en el exterior.

5. Convicción de la imposibilidad de la realización ético-valorativa en la sociedad de origen.

Como afirma Maslow, el ser humano está objetivamente orientado hacia la búsqueda de metas y objetivos para la satisfacción de sus necesidades, tanto biológicas como cognitivas, y en los países expulsores, las condiciones para lograr esos objetivos están cortadas por la situación de crisis permanente y violencia perpetua. Además, atendiendo también a las argumentaciones de McCleiland, estaremos nuevamente ante una situación en donde la emigración puede aparecer como una alternativa posible, dado que, según dicho autor, todas las necesidades son aprehendidas, hasta el punto de crear un ambiente propicio para modificar cualitativa y cuantitativamente la necesidad de logro y el nivel de aspiraciones.

A partir de este planteamiento general surgen los siguientes supuestos:

1. La inseguridad laboral determina las causas de la frustración en la realización económica, lo cual conduce a crear expectativas de encontrar una mejor situación de vida en el exterior de la propia comunidad de origen.

2. La inseguridad que produce el aumento progresivo de la violencia social genera conflictos ético valorativos, produciendo tendencias a abandonar la comunidad o el país de origen, según el caso.

3. La falta de acceso a oportunidades en la realización personal lleva a la frustración sociocultural, lo que produce un descontento con la situación de la comunidad o país de residencia.

4. La migración de recursos humanos calificados es inducida y forma parte fundamental del proyecto de concentración de la inteligencia de los países centrales.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Aruj, Roberto S.. (2008). Causas, consecuencias, efectos e impacto de las migraciones en Latinoamérica. Papeles de población, 14(55), 95-116. Recuperado en 22 de octubre de 2024, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-74252008000100005&lng=es&tlng=es.

Chorrillos, con el pasar de los años, se ha ido poblando con asentamientos formales e informales. Este distrito era un lugar deshabitado, tal y como relata Palma: «En ese entonces, Chorrillos no estaba a la moda ni era más que una ranchería de pescadores». Por su parte, la Municipalidad de Chorrillos dice que «el pueblo hispano de Chorrillos se fundó y comenzó a poblarse gracias a la donación de tierras que hiciera el alférez real Francisco Carrasco a un grupo de pescadores». A través de estas descripciones, se reflejan espacios iniciales constituidos por simples tierras sin destino seguro, que se fueron habitando gracias al reparto de las mismas. Tras casi un siglo, el distrito se comenzó a urbanizar, constituyéndose asentamientos y centros poblados; y se perfiló en lo que hoy constituye el distrito.

Con relación al último censo nacional realizado en 2017, en este distrito se registraron 314 241 habitantes ubicados en 73 476 viviendas, de las cuales 315 son improvisadas y 72 829 tienen acceso al servicio básico de agua.  Asimismo, se reconoció que 18 827 de esas casas no cuentan con título de propiedad.

URBANIZACIÓN DE BARRANCO Y MIRAFLORES

Para el caso urbanístico de Barranco y Miraflores, ocurre algo similar que en Chorrillos. Tal como relata el Bibliotecario Mendigo, para fines del siglo XVIII, «Ancón y el Barranco dormían aún en el limbo; Miraflores y la Magdalena eran dos miserables aldehuelas» (Palma, 2007). Estas tierras, que aún no eran habitadas, poco a poco se fueron poblando, convirtiéndose en una serie de haciendas y zonas de descanso para las familias españolas. Para fines del siglo xx, estos distritos fueron constituyéndose en urbanizaciones hasta convertirse en lo que hoy conocemos. Según el censo de 1993, Barranco contaba con una población de 40 660 habitantes y 10 176 viviendas. Luego de un cuarto de siglo, en 2017, la población disminuyó a 34 378; sin embargo, hubo un aumento de casi el triple de viviendas.

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

Aruj, Roberto S.. (2008). Causas, consecuencias, efectos e impacto de las migraciones en Latinoamérica. Papeles de población, 14(55), 95-116. Recuperado en 22 de octubre de 2024, de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1405-74252008000100005&lng=es&tlng=es.

Referencias bibliográficas:

Almonacid, A. M. T. y. M. (s. f.). LA POBLACIÓN INMIGRANTE. https://www4.ujaen.es/~apantoja/cazas/pobla_inmi/pobla_inmi.htm#:~:text=Inmigraci%C3%B3n%20es%20la%20entrada%20en,personas%20procedentes%20de%20otros%20lugares.

United Nations. (s. f.). Migración internacional | Naciones Unidas. https://www.un.org/es/global-issues/migration#:~:text=Algunas%20personas%20se%20desplazan%20en,sus%20familiares%20o%20para%20estudiar.

Referencias bibliográficas:

Términos fundamentales sobre migración | International Organization for Migration. (2019, 5 julio). International Organization For Migration. https://www.iom.int/es/terminos-fundamentales-sobre-migracion#:~:text=Emigraci%C3%B3n%20%E2%80%93%20Desde%20la%20perspectiva%20del,residencia%20habitual%20hacia%20otro%20pa%C3%ADs%2C

Aportes:

Cultura: Introdujeron elementos de su música, danza, gastronomía y creencias religiosas, enriqueciendo así la expresión cultural peruana.(Legado Afro En la Cultura Peruana, s. f.).

Lengua: Muchas palabras de origen africano se incorporaron al español peruano (Olivares, 2023).

Resistencia: Los esclavos africanos lucharon incansablemente por su libertad, dejando un legado de lucha y resistencia que ha influido en la identidad nacional.

Referencias bibliográficas:

Legado afro en la cultura peruana. (s. f.). Issuu. https://issuu.com/casadelagastronomiaperuana/docs/revista_2022-1_casa_de_la_gastronom_a_peruana/s/15120346

Olivares, L. (2023, 1 febrero). De bananas, bongós, zombis y más. Universidad de Piura. https://www.udep.edu.pe/castellanoactual/de-bananas-bongos-zombis-y-mas/

Aportes:

Comercio: Los chinos se destacaron en el comercio minorista, estableciendo tiendas y mercados (De La Tiendita Al Supermercado. Los Comerciantes Chinos En América Latina y el Caribe | Nueva Sociedad, 2006).

Gastronomía: Introdujeron la comida china, que se ha convertido en una parte importante de la gastronomía peruana (Año Nuevo Chino: Conozca el Aporte A la Gastronomía Peruana del Gigante Asiático, s. f.).

Cultura: Contribuyeron a la diversidad cultural del país con sus tradiciones y costumbres.

Referencias bibliográficas:

Año Nuevo Chino: conozca el aporte a la gastronomía peruana del gigante asiático. (s. f.). Noticias | Diario Oficial el Peruano. https://www.elperuano.pe/noticia/202760-ano-nuevo-chino-conozca-el-aporte-a-la-gastronomia-peruana-del-gigante-asiatico#:~:text=La%20influencia%20cultural%20china%20en,hace%20174%20a%C3%B1os%20por%20los

De la tiendita al súpermercado. Los comerciantes chinos en América Latina y el Caribe | Nueva Sociedad. (2006, 1 mayo). Nueva Sociedad | Democracia y Política En América Latina. https://nuso.org/articulo/de-la-tiendita-al-supermercado-los-comerciantes-chinos-en-america-latina-y-el-caribe/

Inmigración - APCH. (2024, 5 agosto). APCH. https://apch.com.pe/inmigracion/

Aportes:

Economía: Los italianos se destacaron en diversos sectores como la agricultura, la industria y el comercio, contribuyendo al desarrollo económico del país.

Gastronomía: Introdujeron una gran variedad de platos y productos, enriqueciendo la gastronomía peruana.

Cultura: Su influencia se hizo sentir en la arquitectura, la música y las artes plásticas.

Fundaron: La bomba Roma, la primera estación de bomberos del Perú, con el dinero que envió Garibaldi, en honor a las camisas rojas.

Referencias bibliográficas:

Paris, R. (1982). Los italianos en el Perú. Apuntes Revista de Ciencias Sociales, 12, 33-45. https://doi.org/10.21678/apuntes.12.178

Aportes:

Agricultura: Introdujeron nuevas técnicas agrícolas y cultivos, como el café y el lúpulo.

Industria: Desarrollaron diversas industrias, como la cervecera y la textil.

Cultura: Contribuyeron a la vida cultural del país con sus costumbres, tradiciones y conocimientos técnicos.

Referencias bibliográficas:

Olmo, G. D. (2022, 30 diciembre). Pozuzo y Oxapampa: cómo son las dos colonias austro-alemanas de Perú y por qué cada vez más gente decide vivir allí. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-america-latina-63867894

Aportes:

Agricultura: Los japoneses introdujeron técnicas agrícolas modernas y cultivos como el arroz y el té.

Industria: Desarrollaron diversas industrias, como la pesquera y la textil.

Artes marciales: Difundieron las artes marciales, como el karate y el judo, que se han popularizado en el Perú (Artes Marciales Japonesas, s. f.).

Referencias bibliográficas:

Artes marciales japonesas. (s. f.). https://apj.org.pe/cultural/deporte/actividades/6/actividad_detalle

Entonces la transición demográfica pasa de la fase 1 hasta la fase 3.

1era fase, Crecimiento demográfico de tipo antiguo: Somos primates. Para un biólogo somos en efecto simios, dentro de ellos hay 3 simios similares a nosotros genéticamente: orangután, gorila y chimpancé. De esos grandes simios hay varias caracterizan al humano. Pero el ser humano es la única especie que durante toda su vida puede tener muchos hijos, por naturaleza. Más que cualquier otro simio.

Característica principal: había crecimiento demográfico de la población humana, si crecía pero lentamente.

Las dos tasa son altas

2da fase, Explosión demográfica: Es el crecimiento acelerado de una población, la tasa de la mortalidad cayó gracias a los avances de la medicina, desarrollos en las vacunas y medicamentos, y mejora de las técnica de saneamiento público (servicios saneamiento público: agua potable y desagüe).

Está evolución demográfica cambió tras un nuevo invento, que para las feministas fue muy importante, la píldora anticonceptiva. Esta tecnología (la píldora) era capaz de decidir cuándo tener hijos.

La tasa de natalidad bajará por algo antinatural (píldora), a partir de la década de 1960.

3era fase, Crecimiento demográfico de tipo moderno:

El crecimiento demográfico es bajo porque las dos tasas son bajas, el crecimiento demográfico es lento

Estos son conceptos o herramientas, que ayudan a un demógrafo a estudiar la evolución de una población:

• Tasa de natalidad: La cantidad de niños que nacen cada año en un lugar por cada 1000 habitantes o 500 parejas. Para bajar la natalidad existen enfermedades y virus.

• Tasa de mortalidad: La cantidad de muertos que hay cada año en un lugar por cada 1000 habitantes. Para bajar la tasa de la mortalidad, se deben disminuir las enfermedades. Las vacunas

• Esperanza de Vida: Es el número promedio de años que una persona puede esperar vivir al nacer.

• Tasa de Morbilidad: Es la frecuencia con la que ocurre una enfermedad en una población.

Durante los siglos XIX y XX, el crecimiento demográfico peruano experimentó una serie de cambios significativos, influenciados por diversos factores históricos y sociales:

Siglo XIX:

Altas tasas de natalidad y mortalidad: Las condiciones de vida eran precarias, lo que significaba altas tasas de mortalidad, especialmente infantil. Crecimiento poblacional lento; a pesar de las altas tasas de natalidad, el crecimiento poblacional era lento debido a las frecuentes enfermedades y conflictos.

(Gootenberg, 1995).

Siglo XX:

Disminución de la tasa de mortalidad: Gracias a los avances en la medicina y a mejoras en las condiciones sanitarias, la tasa de mortalidad comenzó a disminuir.

Aumento de la tasa de natalidad: Inicialmente, la tasa de natalidad se mantuvo alta debido a factores culturales y religiosos.

Aceleración del crecimiento poblacional: La combinación de una disminución de la mortalidad y una alta natalidad generó un acelerado crecimiento poblacional.

A partir de mediados del siglo XX, el Perú comenzó a experimentar una transición demográfica, caracterizada por una disminución gradual de la tasa de fecundidad.

Por lo que el crecimiento demográfico peruano en el periodo republicano estuvo marcado por una transición de altas tasas de natalidad y mortalidad a una situación más equilibrada, con una disminución de la fecundidad y un aumento de la esperanza de vida.

(Aljovín de Losada, 2015).

Aljovín de Losada, C. (2015). Independencia(s) y república(s) en el Perú - Revista Argumentos. Revista Argumentos. https://argumentos-historico.iep.org.pe/articulos/independencias-y-republicas-en-el-peru/#:~:text=Desde%20el%20punto%20de%20vista,frente%20a%20un%2065%25%20rural.

Vega, W. (2024). Transición demográfica. https://us02web.zoom.us/rec/play/HeKMP7zObrTWzrNqo4Qb423uabIrINwHZHhlkx-ttDjfSt0QTcec6l-gW_gdkS57uVbFLBCmD6oRjaca.pb9eyqFP3TurIlUt

 Los efectos positivos de la migración para las comunidades de acogida están largamente documentados a nivel mundial, aunque poco se habla de ellos. Si se gestionan ordenadamente, los grandes flujos migratorios, como el venezolano, pueden generar beneficios a nivel social, económico y cultural para los países que los reciben.

ECONOMICAMENTE

En el caso del Perú, son varios los estudios que demuestran el impacto de la migración venezolana en el crecimiento económico del país y los beneficios que la integración social y económica de esta población puede traer al desarrollo.

Alrededor de 1,6 millones de refugiados y migrantes de Venezuela residirán en el Perú hacia finales del 2023, de acuerdo con estimaciones de la plataforma R4V. Aunque más del 75% de la actual población refugiada y migrante venezolana

 vive en Lima, ya está presente en 17 de las 24 regiones del país, dejando definitivamente atrás la hipótesis de que este sería un proceso migratorio temporal.

Un estudio de la Cámara Empresarial Venezolana Peruana (Cavenpe) y la fundación Konrad-Adenauer-Stiftung (KAS) muestra que, a pesar de la pandemia, la población refugiada y migrante de nacionalidad venezolana 

aportó al fisco alrededor de S/139 millones y contribuyó con el 0,02% del PBI en el 2020. Ese mismo año, por concepto de impuestos relacionados al consumo, como el IGV y el ISC, la migración venezolana

 generó ingresos para el fisco peruano por al menos S/273,6 millones y S/35,5 millones, respectivamente, que en conjunto equivalen a US$88,3 millones y al 0,043% del PBI peruano.En términos de productividad, el principal impacto en la economía del Perú está relacionado con el capital humano. Los refugiados y migrantes de Venezuela que han llegado al país son una población mayoritariamente joven, en edad de trabajar, con un nivel educativo superior en promedio al de la población local y dispuesta a recolocarse en otras ciudades o regiones del país por motivos laborales.

La última Encuesta a Población Venezolana residente en el Perú (Enpove 2022), realizada por el INEI, arrojó que el 31,8% de los mayores de edad tiene estudios de educación superior (universitarios y/o superiores técnicos) terminados. Entre ellos, profesionales del área de ingeniería, industria y construcción (22,9%), educadores (19%) y administradores de empresas (16,7%), que podrían ayudar a cerrar la brecha de profesionales requeridos en las diferentes regiones del país y contribuir en mayor medida al desarrollo económico sostenible del Perú.

Si estos profesionales calificados hubiesen estudiado en el Perú, desarrollar este capital humano le habría costado al Estado Peruano alrededor de S/13 mil millones, según el estudio Cavenpe-KAS.

En el marco del Día Internacional del Migrante, conmemorado el pasado 18 de diciembre, es importarte insistir en que la migración puede ser beneficiosa para todos si se gestiona de manera segura, ordenada y regular, tal y como propone el Pacto Mundial para la Migración con su marco de cooperación de 23 objetivos en los que, a solicitud del Perú, es considerado como uno de los países precursores del mismo.

En la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) estamos convencidos de que la migración es un motor de desarrollo que contribuye a la sociedad en su conjunto como una importante fuente de capital, trabajo, conocimiento, diversidad cultural, tecnología y comercio para los países. Sin embargo, solo aquellas personas que consigan regularizar su situación migratoria e integrarse en el tejido laboral del país podrán aportar de manera más directa y beneficiosa con su conocimiento, trabajo y entusiasmo para contribuir aún más a la prosperidad de la nación y comunidades que las han acogido.
Puntos clave

• La mayor parte se encuentra en edad laboralmente activa y registra un número de años de estudios más alto que el promedio de la población peruana.

• El impacto fiscal de la inmigración es positiva y equivale a 0,08% del PIB en promedio anual para 2018 y 2019.

• Al tomar en cuenta la mayor disponibilidad de mano de obra y de capital humano generada por los inmigrantes venezolanos, estimamos que el PIB potencial de Perú ha dado un salto discreto importante, por única vez, entre 2017 y 2019. Asimismo, la demanda de bienes y servicios de los inmigrantes venezolanos ha tenido un impacto positivo sobre el PIB observado, aunque este efecto ha sido menor al que la incorporación de esta población ha tenido sobre el PIB potencial.

• Como resultado de los impactos diferenciados sobre el PIB potencial y el observado, la brecha del producto (actualmente negativa) se ha ampliado.

• La brecha del producto más negativa tiene implicancias sobre nuestras previsiones de inflación. Esto, junto a una tasa de interés neutral más baja, sugiere que, hacia adelante, una política monetaria más acomodaticia no se puede descartar.

Desarrollo de la Inmigración Venezolana al Perú

• Inicio y Aceleración: Los primeros flujos migratorios de venezolanos hacia Perú comenzaron a registrarse a mediados de la década de 2010, pero fue a partir de 2017 que se experimentó un aumento exponencial.

• Pico Migratorio: Los años 2018 y 2019 marcaron el pico de la migración venezolana al Perú, con cientos de miles de personas cruzando la frontera en busca de oportunidades.

• Estabilización y Adaptación: A partir de 2020, el flujo migratorio comenzó a estabilizarse, aunque la presencia venezolana en el país sigue siendo significativa. Los migrantes han tenido que adaptarse a una nueva realidad, enfrentando desafíos como la búsqueda de empleo, la regularización migratoria y la integración social.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

(S/f-b). Bbvaresearch.com. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://www.bbvaresearch.com/wp-content/uploads/2019/10/Inmigracion-venezolana-a-Peru-10-10-2019.pdf

La migración venezolana y su impacto. (s/f). Perú. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://peru.un.org/es/212763-la-migraci%C3%B3n-venezolana-y-su-impacto

(S/f-c). Iom.int. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://peru.iom.int/sites/g/files/tmzbdl951/files/documents/impactoinm2019oim.pdf

Aunque la migración de trabajadores poco calificados ha sido la más numerosa (y se ha mantenido más o menos constante como porcentaje de la población adulta a lo largo del tiempo), la mano de obra calificada emigra cada vez más. Los países anglosajones suelen tener una proporción mayor de migrantes calificados que los países de Europa continental y los países nórdicos.

Como en promedio los inmigrantes tienden a ser más jóvenes que la población local, contribuyen a engrosar la población en edad activa, el canal más conocido a través del cual mejoran el ingreso por persona. Pero como muestra este nuevo estudio, no es ni por lejos el más importante. a inmigración incrementa el PIB por persona y la productividad: Un aumento de 1 punto porcentual del porcentaje de inmigrantes en la población adulta hace subir el PIB por persona de las economías avanzadas hasta 2% a lo largo del tiempo. Esta mejora es atribuible principalmente al un aumento de la productividad de la mano de obra, no a un aumento del coeficiente fuerza laboral/población.

• Tanto los migrantes calificados como los poco calificados mejoran la productividad: Los beneficios de la inmigración no se limitan a los aportes de los trabajadores muy calificados, con sus conocimientos especializados y su diversidad de aptitudes. Los inmigrantes poco calificados también producen un impacto significativo en la productividad global, ya que complementan las aptitudes de la población.

La migración venezolana ha impactado fuertemente en varios sectores. En educación, por ejemplo, el sistema público-peruano absorbió cerca de 35 mil estudiantes venezolanos; en salud, un solo establecimiento médico de Lima concentró más de 15 mil visitas de extranjeros, casi una cuarta parte del total de registros en ese centro. El impacto también se percibe en el sector económico: pese a que ganan menos que los peruanos y tienen niveles de pobreza más altos, se espera que puedan aportar más de 2.200 millones de soles en ingresos fiscales netos al Perú en los próximos cinco años.

Si al 2018, la productividad laboral aumentó en un 3,2% por efecto tan solo del número de migrantes que se encontraban en el país, y un 8% del crecimiento del PBI se debió a su aporte como consumidores y trabajadores, la conclusión es evidente: “A medida que se vaya recuperando la economía y generando estrategias de inserción, el impacto llegará a las localidades, logrando cubrir las brechas para mejorar la calidad de vida de toda la comunidad”, dice Nancy Arellano , directora del proyecto Chance para Sumar , un programa de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo (USAID) implementado por Cedro.

Aportes a la Economía Nacional

• Fuerza laboral: Los venezolanos han llenado vacantes en diversos sectores de la economía peruana, especialmente en aquellos que requieren mano de obra intensiva, como la construcción, el comercio y los servicios.

• Emprendimiento: Muchos venezolanos han iniciado sus propios negocios, contribuyendo a la diversificación de la economía y generando empleo.

• Consumo: El gasto de los migrantes ha dinamizado la economía local, impulsando el consumo en diversos sectores.

• Remesas: Los venezolanos que trabajan en Perú envían remesas a sus familiares en Venezuela, lo que contribuye a la economía de ese país y genera divisas para el Perú.

• Capital humano: Una gran proporción de los migrantes venezolanos cuenta con educación superior, lo que representa un valioso recurso humano para el Perú.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Escobar, B. C. (s/f). 5 contribuciones de las personas migrantes al crecimiento de las. Iom.int. Recuperado el 23 de octubre de 2024, de https://americas.iom.int/es/blogs/5-contribuciones-de-las-personas-migrantes-al-crecimiento-de-las-economias-en-america-latina

Mundial, B. (2023, julio 7). La migración vista como una gran oportunidad para el desarrollo. World Bank; Banco Mundial. https://www.bancomundial.org/es/news/feature/2023/07/07/la-migracion-vista-como-una-gran-oportunidad-para-el-desarrollo

Migración: los beneficios de la integración en nuestra sociedad. (2021, junio 23). Perú Sostenible. https://especial.elcomercio.pe/perusostenible/migracion-los-beneficios-de-la-integracion-en-nuestra-sociedad/

En sus primeros siglos, Lima mantuvo una estructura urbana limitada y organizada en torno a una estructura jerárquica y altamente estratificada. Durante el siglo XIX, tras la independencia del Perú en 1821, la ciudad experimentó un leve crecimiento, aunque su organización seguía siendo relativamente contenida. La urbanización se concentraba en el centro y se expandía lentamente hacia los alrededores. En este periodo se llevaron a cabo algunas obras de infraestructura, como la ampliación de calles y la mejora del sistema de transporte, pero no fue hasta mediados del siglo XX que Lima enfrentó un cambio demográfico y físico radical.

Historia de la ciudad de Lima. (s. f.). https://limaperu.org/historia/

La expansión de la ciudad era limitada debido a la falta de infraestructura y servicios en las áreas periféricas. Lima aún no enfrentaba una gran presión demográfica, y los movimientos migratorios internos hacia la capital eran relativamente bajos. El transporte se basaba en tranvías y vías limitadas que no permitían una expansión rápida hacia los alrededores, lo que restringía su crecimiento físico. En general, Lima mantenía un carácter elitista, y los migrantes del interior del país solían integrarse en la ciudad principalmente como mano de obra para las clases altas.

El Bicentenario y la migración: mirando el pasado para construir otro futuro - IDEHPUCP. (2024, 8 marzo). IDEHPUCP. https://idehpucp.pucp.edu.pe/boletin-eventos/el-bicentenario-y-la-migracion-mirando-el-pasado-para-construir-otro-futuro-22410/

La afluencia masiva de migrantes resultó en una rápida expansión de la ciudad hacia zonas anteriormente rurales, generando así los “conos” de Lima, conocidos hoy como el Cono Norte, Cono Sur y Cono Este. Los migrantes se establecieron en terrenos no urbanizados y, en muchos casos, organizaron ocupaciones de tierras y construyeron viviendas de forma informal, lo que generó una expansión descontrolada y carente de servicios básicos.

Cono Norte

El Cono Norte comenzó a desarrollarse con asentamientos en áreas como Comas, Carabayllo, Los Olivos y Puente Piedra. La expansión hacia el norte fue facilitada por la construcción de la carretera Panamericana Norte, que conectó estos asentamientos con el centro de Lima y permitió un crecimiento urbano considerable. La mayoría de los migrantes que llegaron al Cono Norte provenían de la Sierra Norte del Perú, y su establecimiento en esta zona fue en gran parte espontáneo, aunque luego las autoridades locales comenzaron a intervenir con algunos planes de regularización y urbanización.

Cono Sur

El Cono Sur abarca distritos como Villa El Salvador, Villa María del Triunfo y San Juan de Miraflores. Esta área fue poblada por migrantes de la Sierra Sur y Centro. La Panamericana Sur facilitó el tránsito y el crecimiento urbano en esta zona. Un caso icónico del Cono Sur es Villa El Salvador, cuyo surgimiento fue una respuesta organizada de los migrantes ante la falta de vivienda y tierras en el centro de Lima. Villa El Salvador fue fundada en 1971 tras una invasión organizada de terrenos baldíos y posteriormente se convirtió en un modelo de autogestión y planeamiento urbano.

Cono Este

El Cono Este incluye a distritos como San Juan de Lurigancho y Ate, áreas que han experimentado un crecimiento urbano masivo debido a la llegada de migrantes de la Sierra Central. San Juan de Lurigancho se ha convertido en el distrito más poblado del país debido a su expansión territorial y a la gran cantidad de migrantes que lo eligieron como destino. Este cono es hoy una de las áreas con más desafíos en cuanto a infraestructura y servicios básicos, debido a la rápida y desorganizada urbanización.

Gómez, A. V. (2023, 28 septiembre). ¿Cuál es el origen de los conos en Lima? Así fue la evolución urbana de la capital peruana. Infobae. https://www.infobae.com/peru/2023/09/28/cual-es-el-origen-de-los-conos-en-lima-asi-fue-la-evolucion-urbana-de-la-capital-peruana/

Bajo el gobierno militar de Juan Velasco Alvarado, el Estado reconoció esta ocupación y colaboró con los habitantes para formalizar el área como un distrito autogestionado. Se diseñó un modelo urbanístico que dividía a Villa El Salvador en sectores de viviendas, zonas comerciales e industriales, con áreas destinadas a servicios públicos y recreativos. Los habitantes participaron activamente en la planificación y construcción de su comunidad, creando un sentido de identidad y organización comunal que se ha mantenido hasta la actualidad.

Villa El Salvador se consolidó como una comunidad autogestionada y como un símbolo de lucha y organización social en el Perú, recibiendo apoyo de ONG y organismos internacionales. A lo largo de los años, Villa El Salvador ha experimentado un desarrollo significativo, aunque también enfrenta problemas de infraestructura y acceso a servicios básicos, especialmente en zonas de reciente expansión.

Ubillus, L., & Ubillus, L. (2023, 7 septiembre). Villa El Salvador: ¿cuál es la historia detrás del barrio Los Cubanos y por qué fue nombrado así? La República.pe. https://larepublica.pe/datos-lr/respuestas/2023/09/07/villa-el-salvador-cual-es-la-historia-detras-del-barrio-los-cubanos-y-por-que-fue-nombrado-asi-evat-582386