개념: 미학, 변화, 의사소통, 공동체, 연결, 창의성, 문화, 개발, 세계적 상호작용, 정체성, 논리, 관점, 관계, 시스템, 형식, 시간, 장소와 공간

제목은 [쥐]-질문만들기

없애려면 우리들은 어떤 노력을 해야할까?

다른 대우를 받아야 하는 이유는 없고, 앞으로 그런 일이 생기지 않으려면 어떻게 해야 할까?

문제가 심각하다+해결할 필요가 있다.

.

2.생각하며 사는 것이 중요한 이유를 서술하기(기사의 내용과 자신의 생각을 담아서 쓰기)

우리는 흔히 미국같은 국가에서나 인종차별은 한다고 생각 하지만,

한국도 15~19.9퍼센트로 높은 비율을 보이고 있다.실제로 한국에서 인종 차별을 당한 사람 10명중 2명이 '가끔이상'으로 인종차별을 경험했다고 대답했다.

그러므로 우리는 다른나라 뿐만 아니라 우리나라 에서도 인종 차별이 많이 발생한다는것을 알수 있고 우리는 이러한 문제점을 고쳐나가야 한다.

북한의 향후 변화에 대해서는 적극적이든 소극적이든 개혁 및 개방에 나설 것이라는 기대감은 매우 높은 반면에, 북한의 핵, 미사일 포기 가능성에 대해서는 포기하지 않을 것이라는 부정적인 의견이 우세했다.

영국이 49,078로 1등이고 그 다음 독일이 11,576으로 2등이다

독일,스웨덴,벨기에 등 그 뒤를 이으고 있다

이란 충격적인 개념을 발표했다. 재판받는 유대인 6백만 명을 학살했던 홀로코스트를 현장에서 지휘했던 독일 나치스 친위대 중령인 아돌프 아이히만의 재판을 지켜본 결과 ‘아이히만 개인이 특별히 악마로 태어났던 것이 아니다. 그도 가정에 돌아가면 평범한 가장이요,다만, 자신이 수행하는 임무-저지르는 일-에 대한 ‘사고력 부재’가 그를 악마로 만들었다’는 것이다. 아이히만 뿐만 아니라 평범한 인간 누구라도 ‘생각 없이’ 살다 보면 당시 유대인 학살에 참여했던 독일군인들처럼 악마가 될 수 있다’.생각하며 사는 것이 이렇게나 중요하다. 특히 히틀러와 나치스의 만행은 인종주의에서 출발했다. 생각 없는 대중 사이에 인종주의가 깊어지고 지도자가 이를 정치적으로 이용하게 되면 인종주의는 거의 ‘종교’적 소명감으로 무장하게 된다. 우리나라 불문 언제 어디서든 인종이나 약자에 대한 차별이나 혐오를 싹부터 거칠게 잘라야 하는 이유가 바로 여기에 있다. 이즈음에서 명언 한 구절이 폐부를 때린다. 생각 잘하며 살아야겠다.

한나 아렌트는 『예루살렘의 아이히만(Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil)』(1963)에서 제시한 ‘악의 평범성(the banality of evil)’이란 충격적인 개념을 발표했다. 재판받는 아이히만을 지켜본 결과 ‘아이히만 개인이 특별히 악마로 태어났던 것이 아니다. 그도 가정에 돌아가면 평범한 가장이요, 이웃집 남자였다. 다만, 자신이 수행하는 임무-저지르는 일-에 대한 ‘사고력 부재’가 그를 악마로 만들었다’는 것이다. 아이히만 뿐만 아니라 평범한 인간 누구라도 ‘생각 없이’ 살다 보면 당시 유대인 학살에 참여했던 독일군인들처럼 악마가 될 수 있다’라는 명제를 내포한, 대단히 무서운 말이다.

때문에 ‘한나 아렌트의 악의 평범성’에 대해 궁금해하는 사람이 많지만 지식업계에 종사하는 사람이 아닌 일반인이 그녀의 책을 손수 읽기란 쉽지 않은 일이다. 현재 우리 독서문화의 엄연한 현실이기도 하고, 당연한 일이기도 하다. 이토록 바쁘고 치열한 경쟁사회에서 ‘먹고사니즘’과 거리가 먼 책이 어디 한두 권이던가.

『한나 아렌트와 차 한잔-그의 사상과 만나다』는 그런 사람들에게 안성맞춤이다. ‘차 한잔’이 말하듯이 『예루살렘의 아이히만-악의 평범성에 관한 보고서』를 포함해 한나 아렌트의 저서들, 그리고 그녀의 정치사상을 섭렵할 수 있다.

“정치행위는 곧 언어행위다. 인간은 정치적 동물인 만큼 언어적 동물이다. 문제해결이 정치적으로 남아있으려면 해결 방법은 언어에 머물러야 한다. 말을 멈추고 폭력을 시작할 때 인간적 해결 방법인 정치를 멈추고 동물적 해결로 넘어가는 것이다. 아이히만은 ‘생각(사유)하는 능력이 완벽하게 없는 무능력자’ 그대로였다. 그는 누구나 쉽게 쓰는 상투어 외에 다른 언어를 구사하지 못했다”라는 ‘악의 평범성’도 이해하게 된다.

첨부자료(BBC)

'인종청소 논란' 로힝야족의 고독한 역사

첨부자료(르몽드지)

제노사이드와 반전시위, 그리고 이스라엘의 ‘이노센스’

첨부자료{생글생글)

"타인의 입장과 자신 행위에 대한 생각 포기는 최악"...'악의 평범성'이란 개념으로 '생각의 무능력' 비판 |

첨부자료(강원도민일보)

다문화 사회로 나아가기 위한 길

https://www.perplexity.ai/search/holrokoseuteuyi-weonin-YOWxGShQRECAbl8i2qBQlQ

이로 인해 케나다는 다문화를 인정하고 차별을 하지 않았다

우리나라도 케나다 처럼 다문화를 인정해야 한다

1971년 세계 첫 다문화주의 선언하고
이민법·난민보호법 만들었다.

이러한 정책으로 다문화사회를 보다 평화롭고 사이좋게 만들기위해 노력하고 있다.

우리나라도 이러한 점을 본받아야 한다.

다문화를 인정할수 있도록 다문화에 관한 법과 제도를 만들었다.

"어린이, 여성, 노인들이 살해당했다"

예를 들어 러시아가 우크라이나를 학살하는 것이 았다

2014년 이라크에서 IS가 야디지족을 대상으로한 대규모 학살과 납치를 진행한 것이 그 예다

이로인해 사람들이 생각을 하지 않고 명령을 따라 홀로코스트가 일어났다

이러한 사람들은 폭력의관해 생각하지 않고 명령을 따르는것이기에 홀로코스트 같은 대학살이 일어나는 것이다.

그리고 처음 사용한 제노사이드는 일반적인 학살과는 구분되는 일종의 범죄를 가리키는 용어로 정립되었다.

제노사이드의 예시는 홀로코스트등으로 볼 수 있다.

홀로코스트는 나치가 유대인등의 민족을 학살 한 사건을 말한다

특정 민족을 고의적으로 공격했다는 것에서 홀로코스트는 제노사이드이다

대표적으로 홀로코스트가 있고 홀로코스트는 나치가 유대인을 일반적으로 다름 떄문에 학살한것을 뜻하는데 우리 사회에서도 홀로코스트가 일어나고 있고 우리도 다름을 인정하고 어울려가며 살아가야 한다

그 에시로는 홀로코스트가 있다 홀로코스트는 나치가 유대인을 학살한 사건이다.

먼저 역사적 요인은 중세 시대부터 독일 사회에 뿌리 깊게 잡혀있던 반유대주의 정서가 나치의 극단적인 정책으로 이어졌다.

또한 정치사회적 원인은 히틀러는 유대인과 공산주의를 연결 지었다.

이로인해 낳은 결과가 홀로코스트이다

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1.경제적:1929년 독일은 심각한 경제 타격을 입었다. 이 시기의 나치는 유대인으로 그 잘못을 돌렸고, 이는 유대인의 원망과 불신으로 이어졌다.

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2.정치적:극단적인 반응주의 이데올로기로 유대인을 열등하고 위험한 민족으로 선동했다. 세계대전의 패배를 유대인의 잘못으로 돌렸다.

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3.역사적:유럽에선 종교적, 경제적, 문화적 이유 등으로 유대인에 대해 안좋은 생각이 뿌리 깊었으며, 이는 나치의 힘에 도움이 됐다.

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*이데올로기란?: 복잡한 사회를 단순히 설명하여 설명하고, 집단의 정체성과 행동을 이끄는 방법

정치사회적 원인은 히들러와 나치당은 정치를 장악후 유대인이 독일의 순수한 혈통을 오염시킨다는 공포를 조장하고 1935년 뉘른뵈르트 법령과 여러 법들이 만들어졌다

역사적 원인은 유대인이 반동을 일으킬 거라는 허황된 말을 퍼트려 유대인을 제거하려 했습니다

정치적사회적 원인은 나치의 경제가 어려웠고 유대인이 경제의 40%를 차지했기에 경제적 어려움을 해결하기 위해 홀로코스트를 발생 시킨것이다.

먼저 역사적원인은 경제적 불안전이다 대공황 이후 독일의 경제 위기는 유대인을 희생양으로 삼는 경향을 강화시켰고 러시아 혁명 이후 공산주의 확산에 대한 두려움이 있다 많은 혁명 지도자들이 유대인이었다는 사실이 알려지면서 반유대주의 정서가 더욱 강화되었습니다 두번째로 정치사회적 원인은 아돌프 히틀러가 이끄는 나치당인데 이 나치당은 1933년 집권 후 반유대주의를 국가 정책으로 채택했습니다. 뉘른베르크 법(1935)과 같은 법률을 통해 유대인을 법적으로 차별하고, 사회적으로 배제하는 체계를 구축했다

그래서 유대인 학살이 이루어졌다.

이러한 요인들이 복합적으로 작용하여 홀로코스트라는 역사상 가장 비극적인 사건 중 하나가 발생하게 되었다. 홀로코스트는 단순히 한 개인이나 집단의 광기가 아닌, 오랜 시간 동안 축적된 사회적, 문화적, 정치적 요인들의 결과물이었다.

우리 사회는 캐나다를 본 받아 나아가야 한다

공통점:

• 모두 다문화 사회의 통합 방식을 설명하는 개념입니다.

• 다양한 문화의 공존을 전제로 합니다.

차이점:

1. 문화적 정체성 유지:

   • 멜팅팟: 각 문화가 녹아들어 새로운 단일 문화 형성

   • 샐러드볼/모자이크: 각 문화의 고유 특성 유지

2. 통합 방식:

   • 멜팅팟: 동화와 흡수

   • 샐러드볼/모자이크: 조화와 공존

3. 지향점:

   • 멜팅팟: 단일 문화 사회

   • 샐러드볼/모자이크: 다원화 사회

이러한 개념들은 다문화 사회에서 문화적 다양성을 어떻게 다룰 것인가에 대한 서로 다른 접근 방식을 보여줍니다

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차이점: 멜팅팟은 주로 백인 주도로 문화가 통합되어 변화되어 새로운 정체성을 가지고, 동화 정책을 중요시 하였으며, 초기 미국에 쓰였다. 하지만 샐러드볼은 다문화 주의를 지향 하며, 문화가 독립적이지만 평화롭게 상호작용을 하고 조화롭게 공전하는 것을 말한다. 캐나다와 현대 다문화 사회들의 정책으로 쓰인다.

멜팅팟은 서로 다름을 인정하지 못하고 차별화 하며 한 서로를 인정해주지 못하고 살아가는 것이닫.

샐러드볼과 모자이크는 서로 다름을 인정해주고 서로 어울려 다양한 문화가 공존해 살아가는 것이다.

여기서 모자이크정책은 더 나아가 다른 인종을 보호해주며 어울려 살아가는 것이다

샐러드볼은 각기다른 채소가 석여서 서로 조화를 이루는 것처럼 여러문화가 조화를 이루며 섞이는 것 이다.

또 모자이크는 하나하나로 봤을때는 한가지의 색이지만 전체로 봤을 때는 하나의 그림이 되는 것 같이 서로가 서로를 빛나게 해주는 것이다.

이 3가지는 다문화 정책이라는 점에서 비슷하고 멜팅팟은 한 문화에 동화시키면서는조화를 이루지 못하게 하는 것이다. 셀러드볼과 모자이크는 서로의 문화를 인정한면서 서로가 서로를 빛네주는 것이 다른점이다.

다문화사회와 관련된것이다 차이점을 보았을때

멜팅팟은 서로를 존중하지 않았다는 점이다 그리고 샐러드볼과 모자이크의 정책은 호불호가 많이 갈리지 않지만 멜팅팟 같은 경우는 호불호가 심하게 갈리는 편이다

모두 다양한 문화와 민족이 공존하는 사회를 다루는 이론이고, 문화적 다양성에 대한 인식을 바탕으로 한다. 차이점으로는 멜팅팟 정책은 여러 문화가 하나로 융합되어 새로운 단일 문화를 형성하고, 이민자들이 기존 사회의 주류 문화에 동화되는 것을 강조한다. 샐러드볼 정책은 각 문화의 고유한 특성을 유지하면서 공존하는 것을 강조하고, 다양성을 인정하고 존중하는 태도를 중요시하면서 핵심 요소로 간주한다. 문화 간 상호작용을 통해 조화로운 사회를 만들어가는 것을 목표로 합니다. 모자이크 정책은 각 문화가 모자이크 조각처럼 고유한 특성을 유지하면서 전체 그림을 구성한다. 멜팅팟 정책이 문화적 동화를 강조한다면, 샐러드볼과 모자이크 모델은 문화적 다양성의 유지와 존중을 더 중요시한다. 샐러드볼과 모자이크 모델은 매우 유사하지만, 모자이크 모델은 특히 캐나다의 다문화주의 정책을 설명하는 데 주로 사용된다.

이 기사를 보고 느낀점은 이들은 무엇땜에 빈곤해 졌는지 왜 이들을 도와야 되는지를 깨달았다.

당장 우리가 속한 공동체 안의 불평등을 인식하고 노력하는 것 역시 필요하지만, 그 공동체 밖에도 '선택'받지 못한 빈곤의 굴레에 갇혀 있는 이들이 있음을 인지해야만 한다.

현대 불평등의 근원은 과거 식민지배와 냉전의 역사에서 찾을 수 있다.서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다.

오늘날 선진국의 발전은, 빈곤국으로부터 무차별하게 착취했기 때문에 가능했다. 책은 공정무역의 탈을 쓴 다국적기업의 본질과 횡포를 가감없이 밝힌다.

남반구 빈곤국들은 거의 선진국 다국적기업들의 생산 기지나 다름없이 이용당하고 있다.즉 종속 관계의 형성이다.빈곤국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다. 불평등한 구조에서 비롯된 빈곤은 대체 어떻게 해야 근절될 수 있을까?비록 지금은 너무나 거대하고 고착화된 것 같이 보이지만, 앞서 몇몇의 빈곤국들이 남겼던 좋은 선례처럼, 많은 빈곤국들이 스스로 성장해나갈 수 있도록 세계시민으로서 관심이 필요한 상황이다. 또 하나 우리가 유념해야 할 점은, 아무데나 생각없이 후원하는 것 역시 그들을 전혀 돕지 못하는 행위라는 것이다. 이처럼 우리는 착한 일을 할 때도 성과를 따질 필요가 있다.

국제사회의 불평등은 너무나 거대해서 자신의 작은 후원 몇 푼은 아무 도움도 되지 못할 것 같지만, 적어도 아무것도 하지 않는 것보다는 낫다. 그리고 “잘”하는 것이, 아무 생각 없이 하는 것보다 낫다.

 빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다는 사실 따위가 아닌 서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다.또한 식민지배의 여파로 재정 상태가 나쁜 빈곤국들에 대해 IMF는 시장경제 질서를 받아들임과 함께 많은 영역에서의 민영화를 권고했고, 국가의 역할이었던 복지는 곧 개인의 책임이 되어 빈곤국 내 계급 간 불평등에 크게 기여했다. 빈곤국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다.빈곤을 줄이기위해선 비싼 공정무역 제품 대신 차라리 더 저렴한 상품을 사고 그렇게 절약한 돈을 비용효율성이 높은 자선단체에 기부하는 게 낫다고 이야기한다.

마지막으로 이 책에 대한 느낌은 우리 사회가 다같이 힘을 합쳐 불평등한 사회를 지우려 노력하고 빈곤국 같은 경우에는 강대국의 도움도 필요하다 그러므로 강대국의 적극적 관심도 필요하다 생각한다

그럼에도 불구하고 빈곤국들은 스스로 발전할 수 있는 잠재력을 가지고 있으며, 올바른 지원과 관심이 필요하다. 따라서 구조적 문제에 대한 이해와 효과적인 기부가 중요하다. 따라서 우리는 동정만 하지 말고 진심으로 빈곤국에게 관심을 주며 효과적인 기부를 해야 한다.

농경과 목축이 시작되면서 동물과 인간이 접촉할 일이 많아졌다.

운송 수단이 발달하면서 질병이 순식간에 전 세계로 퍼질 수 있게 됐다.

수많은 화학물질이 만들어졌고 인간이 노출되면서 심각한 영향을 미치고 있다.

생활환경이 급속도로 바뀐 것과 달리, 인간의 유전자는 그렇게 빨리 변화될 수 없다는 점이다. 유전자가 독립적으로 오늘날의 생태계와 인류를 만든 게 아니라, 환경이란 가이드에 따라 사용된 도구라는 것이다.

저자는 위도가 높은 지역에 살수록 자외선을 많이 받기 위해 피부가 흰색으로 적응했다는 사실을 거론하며 햇빛의 중요성도 강조했다.

수렵을 통한 먹이 획득 방식이 없어졌지만 오래달리기 등으로 신체활동을 더해야 한다고 덧붙였다.

이 책은 문제점의 핵심을 주장하고 있다. 그러므로 충분히 읽을 가치가 있다고 생각한다

현대 불평등의 근원은 과거 식민지배와 냉전의 역사에서 찾을 수 있다.  빈곤의 이유는 민족성이 게으르다거나, 국가 위치가 지리적으로 열악하다는 사실 따위가 아닌 서구 열강의 착취로부터 시작된 불평등의 역사에 있다는 사실은 명백하면서도 종종 감춰지곤 한다.

다만 이는 국제 질서에 대한 약간의 상식이 있는 현대인이라면 이미 어렴풋이라도 알고 있을 내용이다.  오늘날 선진국의 발전은, 빈곤국으로부터 무차별하게 착취했기 때문에 가능했다.

식민지배는 국제사회에 잔재를 남겨, “신 식민지주의”라는 형태로 선진국과 개발도상국 간 종속관계를 고착시켰다. 책에 의하면 오늘날 남반구의 빈곤국들은 미국의 다국적기업에 종속되어 있으며, 책은 나아가 공정무역의 탈을 쓴 다국적기업의 본질과 횡포를 가감없이 밝힌다.

오늘날 남반구의 빈곤국들은 거의 선진국 다국적기업들의 생산 기지나 다름없이 이용당하고 있다. 이는 빈곤국들을 선진국과 다국적기업에 대한 의존 심화의 악순환에 빠지게 만들었다. 즉 앞서 말한 종속 관계의 형성이다. 대다수의 다국적기업들은 기본적인 안전이나 임금 수준조차 보장되지 않은 작업환경에 빈곤국 노동자들을 내몬다.

또한 식민지배의 여파로 재정 상태가 나쁜 빈곤국들에 대해 IMF는 시장경제 질서를 받아들임과 함께 많은 영역에서의 민영화를 권고했고, 국가의 역할이었던 복지는 곧 개인의 책임이 되어 빈곤국 내 계급 간 불평등에 크게 기여했다. 빈곤국들은 나라 안팎으로 불평등의 굴레에서 벗어나지 못하고 있다.

우리는 피 한 방울만으로 여러 질병을 동시에 진단하고, 허벅지 피부만 살짝 절개해 좁아진 심장 혈관을 쉽게 넓히는 시대에 살고 있다.현대인은 각종 전염병과 비만, 당뇨병, 고혈압, 심혈관질환, 알레르기, 암, 우울증 등에 시달리고 있다. 이런 질병은 언제 어떻게 탄생했고, 우리는 왜 선조들보다 질병에 잘 걸리는 걸까. ‘두 번의 큰 변화를 겪었는데 농업혁명과 산업혁명이다. 이는 오랜 시간에 걸쳐 형성된 인류의 환경과 유전자의 조화로운 관계를 크게 흔들어 놓았다. 이 책 ‘질병의 탄생’의 내용을 종합하면, 유전자가 변화된 환경에 적응하는 데에는 짧게는 몇 세대에서 수 천 년 이상은 걸리기 때문에 우리에게 답이 될 수 없을 것 같다. 이 책은 많은 도움이 될 것 같아서 읽을 것 같다.

인류는 수백만 년의 세월을 거쳐 현대인의 모습을 갖췄고, 최초의 터전인 아프리카 대륙을 벗어나 세계 각지로 퍼져 살기 시작했다. 특히 두 번의 큰 변화를 겪었는데 농업혁명과 산업혁명이다. 이것은 오랜 시간에 걸쳐 형성된 인류의 환경과 유전자의 조화로운 관계를 크게 흔들어 놓았다.

먼저 농경과 목축이 시작되면서 동물과 인간이 접촉할 일이 많아졌다. 병원균이 동물과 사람 사이에, 사람과 사람 사이에 전파되기 쉬운 환경으로 변한 것이다. 게다가 운송 수단이 발달하면서 질병이 순식간에 전 세계로 퍼질 수 있게 됐다. 또한 산업화가 되면서 수많은 화학물질이 만들어졌고 인간이 노출되면서 심각한 영향을 미치고 있다. 저자는 환경 요인에 보다 주목할 필요가 있다고 주장한다. 유전자가 독립적으로 오늘날의 생태계와 인류를 만든 게 아니라, 환경이란 가이드에 따라 사용된 도구라는 것으로 주장한 것이다.

따라서 ‘질병의 탄생’의 내용을 종합하면, 현대 문명의 변화 속도가 지나치게 빨라서 유전자가 적절히 대처할 수 없어 질병으로 이어지고 있다. 유전자가 변화된 환경에 적응하는 데에는 짧게는 몇 세대에서 수 천 년 이상은 걸리기 때문에 우리에게 답이 될 수 없을 것이다. 다만 환경 변화를 줄이기 위해 지구 자원을 아끼고 보호하는 노력을 할 수 있다. 또한 불포화지방산은 늘리고, 육류와 염분, 가공식품 섭취는 줄여야 한다. 쌀이나 밀도 정제가 덜 된 상태가 좋다.

'질병의 탄생'을 한 문장으로 요약하면 역사와 의학을 동시에 접할 수 있어 술술 읽히는 책이라고 볼 수 있다. 그러므로 이 책은 읽을 만한 가치가 있다고 생각한다.

일단, 질병은 농경과 목축이 시작되면서부터 전파가 쉬워졌다. 동물과 사람, 사람과 사람 사이의 접촉이 많아졌기 때문이다. 또한, 산업화가 되면서 환경오염과 화학물질이 증가하며 인간의 건강에 부정적인 영향을 미쳤다. 유전자는 변화된 환경에 적응하려면 긴 시간이 필요하지만, 현대 문명의 변화 속도는 너무 빠르다. 그 시간 차가 존재해 질병으로 이어지는 것이다. 즉 유전자가 독립적으로 오늘날의 생태계와 인류를 만든 게 아니라, 환경이란 가이드에 따라 사용된 도구라는 것이다.

저자는 질병의 주요 원인으로 음식, 술과 담배, 헷빛 부족, 운동 부족 등 8가지를 지적했다. 인간은 아직 영양 환경의 변화, 니코틴과 알코올 등 독성 물질을 적절히 처리할 수 있는 능력의 부재 등 인간 유전자가 적절히 대응할 만큼의 시간을 갖지 못하는 것이다.

이러한 문제의 해결책으로는, 지속 가능한 지구 자원을 보호함으로써의 환경변화의 속도 저하, 신체 활동과 햇빛 노출 증가 등의 건강한 생활 방식, 플라스틱 사용을 줄이고 대기 오염을 방지하는 등의 환경 보호가 있다. 이 책은 질병의 기원을 인류 문명의 역사와 연결 지어 흥미롭게 설명한다.

마지막으로 방학중 독서 계획은 선생님께서 추천 해주신 10가지 책중, 질병의 탄생,빈곤의 연대기,인간의 흑역사를 총 3주동안 1권씩 노트에다가 독후감을 쓸것이다

저자는 아픔이 "나를 되찾는 건강 상태"라고 말한다. 건강은 종종 "자기 망각"을 동반하며, 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 자신을 다시 만날 수 있다고 설명한다. 아픔은 나를 기억하게 하고, 건강은 때때로 나를 잃어버리는 상태로 간주된다.

1.몸과 아픔: 2장에서는 미생물의 발견과 그것이 병원체로 인식되는 과정에서 인류 문명의 역사를 다루며, 아픔이 우리의 몸과 어떻게 연관되는지 설명한다.

2. 사회적 아픔: 3장에서는 현대 사회에서 아픔이 의학적 대상으로 취급되며, 제약 회사와 의사의 역할을 비판하고, 면역 질환과 같은 새로운 사회적 문제를 탐구한다. 아픔은 개인과 사회, 타자와의 관계에서 중요한 의미를 지닌다고 주장한다.

3. 마음의 아픔: 4장에서는 정신적 고통과 관련된 다양한 사례(감정 노동, 중독, 트라우마 등)를 통해 고통의 의미와 그 기능을 설명한다. 고통 없는 세상은 위험 신호를 인지하지 못하는 "무지"로 이어지며, 고통은 생명을 지키는 능동적인 기능을 한다는 점을 강조한다.

4. 네 명의 인물: 마지막 장에서는 철학자 한스 가다머, 할리우드 스타 안젤리나 졸리, 시인 마사오카 시키, 사상가 이반 일리히를 중심으로 그들의 신체적 고통과 고통을 대하는 방식이 어떻게 삶과 죽음에 대한 근본적인 질문을 이끌어냈는지 다룬다. 이들의 고통을 통해 독자는 아픔을 삶의 중요한 일부분으로 받아들이는 새로운 관점을 얻는다.

결론은 책은 고통을 단순히 제거해야 할 대상으로 보지 않고, 그것을 삶의 중요한 일면으로 인정하고, 아픔을 잘 "살아가는" 법을 배우는 것이 중요하다고 제시한다. 건강은 단순히 아픔이 없는 상태가 아니라, 아픔이 있더라도 그것을 포함한 삶을 지속할 수 있는 능력에 있다고 강조한다.

1장은 아픔의 본질과 생명과의 관계를 다룬다. 2장은 미생물과 질병의 관계를 통해 문명을 돌아보고, 질병의 생태학적 의미를 살핀다. 3장은 의학화된 현대 사회를 비판하며 면역 질환과 몸과 타자의 관계를 논의한다. 4장은 감정 노동, 트라우마, 중독 등 정신적 고통의 다양한 사례를 통해 고통의 능동적 기능을 탐구한다. 5장은한스 가다머, 안젤리나 졸리, 마사오카 시키, 이반 일리히의 고통과 삶을 통해 아픔의 철학적 의미를 조명한다.

고통은 위험을 알려주는 신호이자 삶의 능력으로, 고통 없는 세상은 오히려 디스토피아일 수 있음을 강조하고, 무통증은 생명을 위협할 뿐 아니라, 타자와의 관계를 위태롭게 한다고 말한다.과거의 공동체는 아픔을 삶의 한 양태로 인식하며, 단순히 병을 없애는 것이 아니라 잘 아프고 이를 삶으로 받아들이는 능력을 배워나갔는데, 이는 현대 문명이 병을 바라보는 방식에 대한 대안적 관점을 제시한다.

그래서 아픔은 단순히 극복해야 할 대상이 아니라, 우리 삶의 본질을 이해하고 성찰하게 하는 기회이다. 이 책은 고통과 질병을 통해 인간과 문명을 돌아보고, 삶과 죽음, 아픔과 건강을 통합적으로 이해할 수 있는 새로운 관점을 제시한다.

우리는 흔히 고통 없는 세상을 유토피아로 여깁니다.- <마음과 아픔=""> 중에서

책의 마지막은 네 인물을 중심으로 펼쳐지는데 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 넷 모두 자신만의 고통을 겪었다.

네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다.고통의 문제와 맞닥뜨린 네 인물의 사례를 통해 독자들은 ‘아픈 존재’로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 될 것이다.

이 책은 우리가 살면서 한번 씩은 겪어야 하는 '아픔' 이라는 주제를 다루고 있다. 아마도 이책을 읽으면서 고통을 한층더 이해하게 되고 극복하는데 도움을 줄 것이다. 그러므로 이책은 충분히 읽을 가치가 있다.

이 책은 다섯 장으로 구성되어 있다. 1장 ‘생명과 아픔’을 시작으로, 몸, 사회, 마음 등 아픔의 여러 측면을 들여다본다. 몸의 아픔을 다루는 2장에서는 미생물의 발견에서 미생물이 병원체로 지목되기까지의 과정이 펼쳐지는데, 특히 인류 문명의 역사를 미생물의 눈으로 기술한 대목이 흥미롭게 나타나진다. 3장 <사회와 아픔>에서는 제약 회사와 의사, 환자라는 트라이앵글이 우리 삶을 점점 더 의학의 대상으로 만들어 가는 현실을 비판하는 한편, ‘위생의 시대’ 이후 새롭게 등장한 면역 질환들을 살펴보며 우리 몸과 타자와의 관계에 질문을 던진다. 마음의 아픔을 다루는 4장에서는 다양한 정신적 증상 및 사회 현상을 사례로 가져와 “고통이 우리 삶에서 어떤 의미를 지니는지” 본격적인 탐구에 들어간다. 저자는 심리상담사 신다 사요코가 만난 무통증 환자의 예에서 고통의 능동적 기능을 발견하고, 고통을 느끼는 것 또한 하나의 능력이라고 말한다. 마지막 장은 네 인물을 중심으로 펼쳐진다. 한 세기를 살다 간 독일 철학자 한스 가다머, 할리우드 스타 안젤리나 졸리, ‘하이쿠’를 정립하여 일본 근대 운문 문학의 새 길을 연 마사오카 시키, 20세기 최고의 사상가라 일컫는 이반 일리히가 그들이다. 국적도, 살아간 시대도, 몸담은 분야도 다른 이 네 사람에게는 한 가지 공통점이 있다. 바로 모두 심각한 신체적 고통에 직면했다는 사실이다. 가다머는 20대 초반 앓은 소아마비로 평생 다리와 척추 통증을 곁에 두고 살았으며, 졸리는 자신에게 유방암과 난소암을 유발하는 유전자가 있음을 발견하고 극심한 두려움과 공포에 시달렸다. 시키는 결핵으로 척추가 완전히 망가져 움직이는 것은 고사하고 죽을 때까지 말로 다할 수 없는 고통을 겪으며 병상에서 지냈다. 마지막 인물인 일리히는 뺨에 생긴 암 덩어리가 점점 커져 가며 말하고 듣는 데에 문제가 생겼을 뿐 아니라 평생 극심한 통증을 겪어야 했다. 네 인물은 각자 자신의 방식으로 아픔을 겪어 나갔다. 우리는 그 속에서 그들이 어떤 질문을 품었는지, 또 어떻게 질문을 던졌는지 보게 될 것이다. 그럼으로써 이 책은 “우리 자신의 삶에서 어떤 질문들을 만들어 나가야 하는가”의 지점까지 독자를 이끈다.

독일의 철학자 한스 게오르크 가다머는 건강은 자기 망각이라는 놀라움에 속한다고 말한다. 반면에 아픔은 그 자기 망각이 깨지는 때이다. 아픔이 찾아와야 비로소 우리는 우리 자신을 만나게 된다는 것이다. 여기에 건강이 갖는 아이러니, 아픔이 갖는 아이러니가 있다. 정작 건강할 때는 잊고 사는 ‘나’라는 존재를 내게 돌려주는 것은 아픔이다. 건강은 어떤 면에서 나를 잃어버린 아픈 상태이고, 아픔은 나를 되찾는 건강 상태가 되는 것이기 때문이다.

이 책에서의 건강은 아프지 않은 것이 아니라, 아프지만 그럼에도 삶을 만들어 나갈 수 있는 데 있다. 인간은 누구나 이런 능력을 가지고 있고, 과거의 모든 문화가 이를 증명해 주고 있는 것이라고 본다.

'사람은 왜 아플까'를 한 문장으로 요약하면 고통의 문제와 맞닥뜨린 독자들은 ‘아픈 존재’로서의 사람을 사유하고, 다른 고통, 다른 죽음을 상상하고, 삶에 대한 근원적 질문을 던지는 시간을 갖게 되는 책이라고 볼 수 있다. 그러므로 이 책은 읽을 만한 가치가 있다고 생각한다.

위대한 개비츠 곡선은 경제학자 제임스 갈브레이스가 제시한 개념으로, 국가의 경제적 불평등이 사회적 이동성에 어떻게 영향을 미치는지를 설명하는 그래프이다. 이 곡선은 경제적 불평등이 높은 국가일수록 사회적 이동성이 낮다는 관계를 보여준다

간단히 말해, 불평등이 심한 나라에서는 사람들의 경제적 지위가 세습되는 경향이 강해지고, 그로 인해 세대 간 경제적 이동성이 낮아진다는 것이다. 반대로, 불평등이 적은 국가에서는 사람들이 자신의 능력에 따라 경제적 위치를 이동할 수 있는 기회가 더 많다는 주장을 담고있다.

이 이론은 사회민주주의를 국가 체제의 기본틀로 해 소득불평등도가 상대적으로 낮을 수 밖에 없는 북유럽 국가들이 기본 모델이라는 점에서 한계가 지적된다. 산업구조의 다양성이나 경제 규모 및 성장률 추이, 창업 환경 및 투자 지원 시스템 등이 충분히 고려되지 못했다는 것이다. 특히 자본주의의 동력이라고 할 ‘잘 살고 싶은 의지’가 제대로 반영되지 못했다는 비판도 나온다.

원인 중 하나는 바로 감자 재배에 있었다. 감자는 보리가 자라지 않는 서늘한 기후나 메마른 땅에서도 잘 자란다. 감자 덕분에 유럽 사람들이 굶주림에서 벗어났을 만큼 중요한 식량이었다. 그러나 아일랜드에서는 씨감자를 심어서 대를 물리는 감자를 딱 한 품종만 재배했다. 품종이 하나밖에 없다는 것은, 그 품종이 어떤 병에 약하면 온 나라 감자가 다 그 병에 약하다는 뜻과 마찬가지다. 결국 한 나라 안에 있던 모든 감자가 순식간에 멸종을 하는 것이다. 
사실 감자는 원산지인 안데스에서는 다양한 품종이 재배된다. 그럼 한 품종이 병에 걸려도 다른 품종은 그 병에 강할 수 있다. 다양성이 있으면 전멸할 일은 없는 것이다. 인간이 키우는 채소도 마찬가지다. 잡초처럼 아무도 돌봐주지 않는 야생식물이 전멸하지 않고, 오랜 시간 세대를 이어나가려면 뛰어난 형질을 고르고 골라 똑같이 만들기보다는 개성 있는 다양성을 유지하는 것이 더 중요하다.

수평축은 한 시점에서의 불평등도를 나타내는 지니계수를 보여주고, 수직축은 아버지의 소득과 아들의 소득 사이에 얼마나 밀접한 관계를 갖는지를 나타낸다.

한 시점에서의 분배가 불평등할수록 세대간 이동성이 작아지는 경향이 있음을 뜻하는 것,

이 것이 위대한 개츠비곡선이 말하고 있는 내용이다.

기근의 영향으로 약 100만 명이 굶어 죽었고, 100만 명 이상이 해외로 이주하면서 아일랜드 인구는 급격히 감소했다. 이 기간 동안 영국 정부는 초기에는 구호를 위한 대책을 충분히 마련하지 않았고, 이후에도 그 대응이 미흡하다는 비판을 받았다.

미국에서는 1980년대 이후 소득 불평등이 급격히 증가했으며, 이는 가난한 가정의 자녀들이 부모보다 더 높은 경제적 지위로 올라가는 것을 어렵게 만들고 있습니다. 예측에 따르면, 불평등이 커짐에 따라 자녀에게 물려주는 부모의 경제적 이점과 불이익이 다음 세대에서 더 크게 나타날 것으로 보인다.

이는 기회 평등이라는 미국의 전통을 위협하는 문제이다. 부유한 부모의 자녀들은 이미 더 많은 기회에 접근할 수 있고, 이를 해결하지 않으면 앞으로 더욱 그 격차가 커질 가능성이 큽니다. 이를 해결하기 위해 오바마 대통령은 경제적 이동성을 촉진하기 위한 정책을 제안했다. 예를 들어, 모든 아동이 고품질의 유치원 교육을 받을 수 있도록 하고, 최저임금을 시간당 9달러로 인상하며, Affordable Care Act(보건보험법)를 통해 더 많은 사람들이 경제적 기회를 가질 수 있도록 하자는 것 이다. 또한, 인프라 및 제조업에 대한 투자를 촉진하여 중산층을 위한 기회를 확대하려고 한다.

기근으로 인해 약 100만 명이 사망했고, 또 다른 약 100만 명은 이민을 갔습니다. 기근은 아일랜드 사회에 깊은 영향을 미쳤으며, 영국의 대응이 미흡했기 때문에 영국과 아일랜드 간의 관계에 큰 갈등을 일으켰다. 이 사건은 아일랜드 역사에서 중요한 전환점으로, 아일랜드 독립 운동의 기초를 마련한 사건으로도 평가된다.

약 100만여 명의 아일랜드인들이 기아로 사망하거나 미국과 영국등지로 이민을 떠났다. 이에 따라 한때 800만이 넘었던 아일랜드의 인구는 200만 명 수준으로 감소하였다.

이 기근으로 인해 아일랜드는 심각한 인구 감소를 겪게 되는데, 약 100만 명이 굶어 죽거나 기근과 관련된 질병으로 사망한 것으로 추정된다. 또한 수백만 명이 이민을 떠나야 했다. 많은 사람들이 미국, 캐나다, 영국 등지로 이주하게 되었다. 아일랜드 인구는 기근이 시작된 1840년대 초반에 비해 약 2분의 1로 줄어들었다.

기근의 결과로 발생한 주요한 일들은 다음과 같다인구 감소 ,사회적 혼란과 정치적 변화,경제적 피해

,이민 증가

대기근은 서부지방에서 시작되어 서쪽에서 동쪽으로 서서히 퍼져간 기근은 매우 끔찍했다. 동부지방에서 감자가 아직 어느 정도 수확이 되고 있었을 때 서부지방은 그야말로 폐허가 되어 있었다. 길거리에는 시체가 여기저기 널려있고 사람들은 마치 살아있는 시체와 같았다.

800여년간 영국의 식민통치에 시달린 아일랜드는 전 국토가 황폐화되었다. 이 대기근은 19세기에 발생한 인류 최대의 재앙으로 기록되고 있고, 아일랜드인들은 지금도 영국인에게 악감정을 가지게 되었다.

아일랜드인중 약 100만여 명이 기아로 사망하거나 미국과 영국등지로 이민을 떠났다. 이에 따라 한때 800만이 넘었던 아일랜드의 인구는 200만 명 수준으로 감소하였다.

‘위대한 개츠비’라는 제목은, 피케티가 ‘위대한 개츠비’라는 소설을 통해 이 불평등의 심화를 묘사하려 했기 때문에 붙여졌다. 개츠비는 자신의 부를 쌓기 위해 열심히 노력했지만, 결국 사회 구조적인 불평등을 넘기에는 한계가 있다는 점을 비유적으로 보여주는 부분이다.

위대한 개츠비 곡선은 경제학적으로도 중요한 논의거리로, 자산과 소득의 분포가 시간에 따라 어떻게 변할지를 이해하는 데에 도움을 준다.