Glosario Antropología de la Vida by Monica Lucia Espinosa Arango

Eduardo Kohn ha sido el más importante exponente de esta propuesta que el mismo ha llamado "antropología de la vida" (cf. "How forests think").

moespino1 — 2020-04-13 16:16:05 UTC

Humanos y no humanos vivimos y respondemos unos a otros a partir de nuestros mundos y prácticas semióticos

Charles Sanders Peirce es esencial en el enfoque que desarrolla Kohn sobre la semiosis de la vida, en la que agentes que registran de manera indicial e icónica, se mezclan con aquellos que registramos además, de forma simbólica (los humanos). Aquí también es clave el concepto de Jacob Von Uexküll, Umwelt que está en la base de la biosemiótica.

Thom van Dooren y Deborah Bird Rose han sido los exponentes de esta perspectiva y son muy conocidos por sus "extinction studies".

moespino1 — 2020-04-13 16:22:17 UTC

Todos los organismos, incluidos los humanos, tenemos maneras de ser y estilos de vida

El concepto de ethos (ethea en plural) recoge viejas ideas en torno a la importancia del estilo de vida, carácter y conducta, costumbres, legados y acciones que forman parte de la manera de ser y el modo de vida de los organismos. Es un viejo concepto antropológico que, con el giro poshumano, tiene una nueva vida. Al igual que con el concepto de animismo, es importante mantener una mirada crítica del concepto, si bien también es importante explorar su versatilidad etnográfica y descriptiva.

De otra parte, vale la pena reflexionar sobre la correspondencia entre la perspectiva etológica-fenomenológica de Lestel, que toma la singularidad de la vida animal como uno de sus ejes, y la propuesta de Van Dooren y Bird Rose en torno al ethos y la particularidad de los ciclos vitales y los estilos de vida de animales y plantas.

En 2017, Van Dooren y Bird Rose junto a Matthew Chrulew (quien también trabaja con Dominique Lestel) publican "Extinction Studies: Stories of Time, Death and Generations". Van Dooren también ha trabajado cerca de Kirskey en las propuestas de etnografías multiespecie (VER "ETNOGRAFÍA MULTIESPECIE")

En Alien Ocean, Stephen Helmreich propone esta idea, tomando algunas bases de la teoría crítica y de la teoría literaria.

moespino1 — 2020-04-13 16:25:12 UTC

Para comprender los procesos de la biotecnología actual, debemos trabajar entre registros, atravesarlos, examinar la forma en que la biología produce imaginarios de la vida y la ciencia recrea figuras tecnológicas de poder mientras mitifica sus propias prácticas

Athwart Theory significa a través de, transversalmente o de manera oblicua, entre múltiples registros. Esta es para Helmreich la mejor opción para acercarse al mundo real (sideways approach). Las investigaciones de Helmreich giran en torno a la producción y circulación social de la ciencia y la tecnología, las etnografías multiespecie y el sub-campo de la "antropología de la biología". Su último libro es "Sounding the limits of life. Essays in the anthropology of biology and beyond" es otra exploración de la teoría a través...

Dominique Lestel es el principal exponente de lo que se conoce como bi-constructivismo.

moespino1 — 2020-04-13 16:30:38 UTC

El bi-constructivismo combina la etología y la etnología bajo una mirada fenomenológica. El biconstructivismo se opone a la filosofía naturalista, al dualismo cartesiano y al mecanicismo-conductualismo como modos de explicar los comportamientos animales.

Jane Bennett ha sido una de las principales voces de los materialismos vitalistas contemporáneos, los cuáles retoman ideas de Spinoza, Heidegger, Guattari y Deleuze, Peirce y Merleau-Ponty.

moespino1 — 2020-04-13 16:33:50 UTC

Bennett plantea que el giro no-humano representa una continuación de intentos tempranos de la filosofía antígua de describir un mundo poblado por materiales y cuerpos humanos y no humanos en interacción. La pregunta es: ¿cómo abrirle paso a los no-humanos dentro de nuestro mundo? Al igual que para otros investigadores, para Bennett Umwelt es también un concepto útil. Su interés es el de explorar el poder productivo de las cosas, su poder para acercar cuerpos, relacionar materia-energía y materia-movimiento, entender las conexiones heterogéneas entre gente, lugares y cosas quizás como en una especie de "mente extendida". Uno de los objetivos centrales, tal como Bennett misma lo expresa, es ir "más allá de la hubris del excepcionalismo humano".

El giro vitalista en la filosofía ha sido ampliamente cuestionado tanto por la filosofía orientada a los objetos, también llamada OOO (Object-Oriented Onthology) como por antropólogos como Elizabeth Povinelli.

Recomiendo el libro de Bennett "Vibrant Matter".

Eben Kirskey ha sido el principal vocero de las etnografías multiespecie, aunque esta propuesta involucra un conjunto amplio de investigadores.

moespino1 — 2020-04-13 17:10:53 UTC

Kirskey y Helmreich escribieron en 2010 un artículo sobre el surgimiento de la etnografía multiespecie. En este enfoque pueden situarse las investigaciones de Anna Tsing.

Tim Ingold ha sido el vocero de esta manera de repensar la antropología.

moespino1 — 2020-04-13 17:15:00 UTC

Entender las correspondencias y marañas vitales del mundo más allá del imaginario de humanidad legado por el dualismo cartesiano

Tanto en sus trabajos sobre las tres AAA (Antropología, Arte y Arquitectura) como la vida de las líneas (lineología y meteorología) ha buscado revitalizar la antropología. Meshwork (marañas o entramados vitales) es una palabra clave en su antropología más allá de la humanidad.

En 2016 estuvo en la Universidad Católica de Chile, Programa de Antropología, y allí fue entrevistado por Espiritu y Simonetti.

En 2016, Van Dooren, Kirskey y Münster se pronunciaron sobre los contornos de las etnografías multiespecie. Este es el artículo:

moespino1 — 2020-04-13 19:50:25 UTC

Forest of Bliss

pahernandez101 — 2020-04-14 00:24:34 UTC

Siguiendo un poco el análisis de Kohn sobre la "percepción del sí mismo" la película "Forest of Bliss" me produjo una sensación de que la vida y la muerte de las personas se ve mediada por una relación simbólica con los colores y los sonidos presentes en las relaciones. En cambio

Sobre Pierce: ícono, índice, símbolo

moespino1 — 2020-04-14 22:06:55 UTC

En su libro "Geontologies. A Requiem to Late Liberalism", Elizabeth Povinelli continua su análisis sobre los valores, las subjetividades y formas íntimas de la vida política que son parte de la experiencia del liberalismo tardío.

moespino1 — 2020-04-14 22:09:01 UTC

Ya no estamos solo en los dominios del biopoder, habitamos el geontopoder con sus tropos o figuras y sus formas de gobierno de de la Vida y de lo Inerte

Povinelli siempre ha estado interesada en examinar el gobierno de la diferencia en el liberalismo, especialmente aquel que se despliega en las colonias de asentamiento (su escenario etnográfico ha sido Australia). Povinelli ha sido una estudiosa minuciosa de la formación de nuevas subjetividades y corporalidades en el liberalismo tardío.

Basada en el concepto de biopoder de Foucault, en este libro, Povinelli explora la nuevas figuras que son parte de los sistemas contemporáneos de poder y que resume en tres: el Desierto, el Animista y el Virus.
Propone el concepto de poder geontológico o geontopoder, para demostrar, de una parte, que el viejo concepto de biopoder se quedó corto en posibilidad de explicar los discursos, afectos y tácticas que emergen en la gobernanza de la diferencia y de los mercados en el liberalismo tardío. Así, para Povinelli, no sólo se trata de pensar en el gobierno de la vida y las tácticas de la muerte (biopoder), sino en las nuevas formas, procesos y figuras que modelan la relación y la distinción en la Vida y la NoVida (lo inerte). Ella lo resume de la siguiente forma:
Life (Life {birth, growth, reproduction} v. Death) v. Nonlife

En Fires, Fogs, Winds

moespino1 — 2020-04-14 22:24:30 UTC

Povinelli avanza en su reflexión sobre el geontopoder, enfocándose en las dimensiones de lo tóxico, de nuestra relación íntima, cotidiana y promiscua con muchas fuentes y procesos tóxicos, por ejemplo, el DDT, el asbesto, etc. También explora la historia sensorial y la relación química entre los gases, las formas de oxidación y su relación con el fuego y su aceleración con el viento, tratando de revelar lo que llama el "toxic unconscious" en el que habitamos. Ese inconsciente tóxico modela nuestras memorias, nuestros afectos, nuestros deseos e incluso nuestra nostalgia.

El capital-químico se integra a las formas de consumo y de circulación de información del capitalismo tardío, a partir de la colonización de Lo Inerte (nonlife). Es toda una nueva política poshumana acompañada de nuevas corporalidades poshumanas.

Esto transforma y tensiona las analíticas de la existencia de los pueblos originarios a través de territorialidades tóxicas (el caso Australiano). Volvemos así al círculo de la desigualdad que define las relaciones sociales del capitalismo tardío. No es que estemos frente a un problema de los humanos y los no humanos, de la vida y de lo inerte, sino frente a un modo específico de sociedades humanas divididas y segregadas en confines raciales y de clase.

Reflexión Umwelt

yvcalderon1 — 2020-04-14 23:48:38 UTC

Considero que este ha sido el mejor concepto que he aprendido en esta clase. Me parece maravilloso que mediante este concepto se pueda, de algún modo, dimensionar aspectos de la vida que pasan desapercibidos y que al ginorarlos perdemos grandes oportunidades de conocer y valorar más al mundo en el que vivimos. La palabra Umwelt me permitió ver más allá de la realidad humana, me hizo entender que no es necesario tener consciena o cierto intelecto para ser capaz de construir y representar la realidad. Pensar en que una abeja o una flor tienen su propio mundo fenomenológico fomenta una mayor sensibilidad a ese mundo natural que nos rodea y nos permite desarrollaruna mejor convivencia con esta.

Dibujos representando Umwelt

moespino1 — 2020-04-21 21:52:31 UTC

Jacob von Uëxkull

Dibujos representando Umwelt

moespino1 — 2020-04-21 21:53:44 UTC

Jacob von Uëxkull

Extracto del texto Being Alive (Ingold, 2011) en el que se refiere al concepto de Umwelt (traducción propia)

moespino1 — 2020-04-21 22:00:16 UTC

"Al igual que Gibson lo haría más adelante, von Uexküll se propuso comprender de que manera existe el mundo para el animal, dada su morfología particular, sus sensibilidades y sus potencialidades de actuación. Al igual que Gibson, von Uexküll era renuente a aceptar que los animales vivían en mundos sin sentido. Difícilmente uno podría imaginar que un animal tan distante de la estructura de las seres humanos como el piojo estuviera, tal como lo mostró von Uexküll, en un entorno poblado de sentido, aunque solo de tres clases. El primer sentido es el que acarrea el olor del sudor común a todos los mamíferos; el segundo, la piel o pelo del huésped, y el tercero la temperatura de la sangre caliente. El significado de cada uno de estos sentidos reside en las acciones que desencadena: caer (en el sentido de caer en el huésped) está relacionado con excavar (en un área sin pelo de la piel) o chupar (de los vasos sanguíneos cercanos a la superficie). Tanto para von Uëxkull como para Gibson, hay significado en el mundo de los animales no porque estos sean capaces de producir una representación interna de lo que ocurre sino porque sus acciones en el mundo están íntimamente sintonizadas con su percepción" (p. 79)

Fotografía tomada de

moespino1 — 2020-04-22 19:54:53 UTC

How Forests Think

Entanglements

dianaprietom — 2020-04-29 15:23:10 UTC

Fragmento del libro https://www.dukeupress.edu/meeting-the-universe-halfway This book is about entanglements. To be entangled is not simply to be intertwined with another, as in the joining of separate entities, but to lack an independent, self-contained existence. Existence is not an individual affair. Individuals do not preexist their interactions; rather, individuals emerge through and as part of their entangled intra-relating. (Barad 2007, IX)

Bruno Latour ha tomado la noción de Gaia de su contexto original, la hipótesis Gaia de James Lovelock & Lynn Margulis, y la ha transformado en una gran herramienta interpretativa.

moespino1 — 2020-04-29 20:05:10 UTC

James Lovelock & Lynn Margulis: la hipótesis Gaia
Los organismos de la tierra forman un sistema complejo de autoregulación y sinergía que alcanza la macro-escala terrestre y se expresa en la temperatura global, la salinidad de agua de los océanos, el oxígeno de la atmósfera, el mantenimiento de la hidrósfera y una serie de procesos climáticos y ambientales.

Gaia en Latour. Para Latour es necesario comprender como se produce Gaia en tanto entidad científica e imaginario social.