Leonardo Revelo Bolaños

Ángela Daniela Escobar Malua

Valentina Noguera Revelo

La tragedia del humanismo muestra la evolución del pensamiento desde la Edad Media, donde el hombre era visto como herido pero redimible por la gracia divina, hacia la modernidad, que se enfoca en la humanidad en lugar de la divinidad. El protestantismo introdujo un pesimismo sobre el hombre, viéndolo corrompido y sin libre albedrío, y desarrolló una teoría de la gracia sin libertad. Maritain distingue entre la teología humanista mitigada, que atribuye algo de iniciativa al ser humano, y la teología humanista absoluta, que considera la libertad como exclusiva del hombre, culminando en la filosofía de Hegel, donde la libertad se realiza en la divinidad.

La de Karl Barth, que propone un antihumanismo primordial, y la neotomista, inspirada en Santo Tomás de Aquino, que busca un humanismo teocéntrico e integral. Esta última posición busca reconciliar la fe y la razón, y promover la dignidad y la vocación de la persona en un contexto de respeto y transformación social.

La solución cristiana es reconocer la ambigüedad del mundo, donde se pueden vivir las verdades del Evangelio y hacer de él un lugar de vida plena y amorosa, sin buscar la salvación en él. La ética es clave, y la política y la economía deben estar vinculadas a ella, ya que afectan directamente a las personas. Según Charles Péguy, la renovación social cristiana solo será posible a través de la santidad, aplicada a la vida cotidiana y lo temporal.

La idea central es que el desarrollo del ser humano requiere una mirada integral que incluya tanto lo temporal como lo espiritual.  Desde diferentes épocas históricas, como  Edad Media hasta el siglo XX, mostrando cómo ha cambiado la relación en el pensamiento social y político.

Se sugiere que, en la época moderna, el cristianismo puede ofrecer una visión que defienda la libertad personal mientras mantiene una perspectiva integral del ser humano, retomando a Dios pero sin descuidar el desarrollo completo de la persona en todos sus aspectos.

 exploramos la concepción de una "Nueva Cristiandad" desde la perspectiva del humanismo cristiano, en la que el desarrollo integral del ser humano es esencial. Se enfatiza que, aunque se debe abordar el hambre y otros problemas sociales, es fundamental retomar a Dios para orientar adecuadamente este desarrollo.

2. Se requiere un humanismo teocéntrico e integral que reconcilie fe y razón.

3. La relación entre el cristianismo y el mundo es compleja y ambigua, y se debe vivir según principios cristianos.

4. La dimensión ética es fundamental en la política y la economía.

5. La santidad en la vida cotidiana es esencial para la renovación social cristiana.

6. El desarrollo integral del ser humano requiere una mirada que incluya tanto lo temporal como lo espiritual, con Dios como guía central.

7. Se debe superar la separación entre lo secular y lo sagrado, y imaginar una sociedad que mantenga una dirección moral constante hacia lo divino.

8. El humanismo cristiano ofrece una visión que defiende la libertad personal mientras mantiene una perspectiva integral del ser humano.

9. La "Nueva Cristiandad" propuesta por Maritain combina el desarrollo integral del ser humano con una orientación hacia lo divino.

10. Se debe buscar la manera de vivir en el mundo de acuerdo con los principios cristianos, sin descuidar el desarrollo completo de la persona en todos sus aspectos.

https://www.enriquecastanos.com/maritain_humanismo.htm#:~:text=El%20humanismo%2C%20para%20Maritain%2C%20tiende,la%20vida%20de%20la%20raz%C3%B3n

https://www.youtube.com/watch?v=jzf_CgQqrt4&t=248s

1. Antropocentrismo teocéntrico: El humanismo cristiano se centra en el ser humano, pero lo considera creado a imagen de Dios y orientado hacia Él.

2. Integralidad: Busca una comprensión integral del ser humano, incluyendo su dimensión espiritual, intelectual, moral y social.

3. Personalismo: Destaca la dignidad y el valor de la persona humana, creada a imagen de Dios.

4. Realismo: Se basa en la realidad objetiva del ser humano y del mundo, sin caer en el idealismo ni el materialismo.

5. Teleología: Considera que el ser humano tiene un propósito y un destino último, que es la unión con Dios.

6. Sinergia fe-razón: Busca la armonía y la cooperación entre la fe y la razón, sin oponerlas.

7. Apertura a la trascendencia: Reconoce la dimensión trascendente del ser humano y su apertura a lo divino.

8. Compromiso con la justicia y la caridad: Promueve la justicia social y la caridad como expresiones concretas del amor al prójimo.

9. Respeto a la libertad: Valora la libertad humana como un don de Dios y un medio para alcanzar la realización personal.

10. Esperanza escatológica: Mantiene la esperanza en la vida eterna y la realización final del ser humano en Dios.

El humanismo cristiano se desarrolla en varios países, incluyendo Italia, Francia, España y Países Bajos. Algunos de los principales representantes de este movimiento son:

1. Francesco Petrarca (1304-1374): Considerado el padre del humanismo, buscó reconciliar la fe cristiana con la cultura clásica.

2. Erasmo de Róterdam (1466-1536): Defendió la tolerancia, la paz y la educación, y promovió la vuelta a los textos originales de la Biblia.

3. Tomás Moro (1478-1535): Autor de "Utopía", abogó por la justicia social y la educación.

4. Juan Luis Vives (1492-1540): Filósofo y pedagogo español que enfatizó la importancia de la educación y la razón.

educación.

Esta idea refleja la filosofía de Maritain sobre la dignidad de la persona humana, un concepto central en su pensamiento cristiano. Maritain argumentaba que el valor de la persona individual es superior a las estructuras políticas y que el Estado debe servir a las personas, no al revés.

Esta noción se alinea con la visión cristiana de la dignidad humana y la idea de que cada persona es creada a imagen de Dios. También refleja la influencia del personalismo cristiano en el pensamiento de Maritain.