Uma cidades dividida. Aproximações.

Uma das consequências da decisão de Cortés de criar um centro de poder em Te-

nochtitlán foi a possibilidade de se proceder à maior evangelização já vista. Naquela

época, os ânimos religiosos estavam exacerbados:

• A Espanha aprofundava seu catolicismo com seus reis católicos, Fernando e Isabel.

• Portugal se tornava o destino de milhares de judeus e mouros que afluíam em

peso para lá.

• Henrique VIII, na Inglaterra, e os senhores alemães aderiam ao protestantismo.

Tudo isso colaborava para que cada povo tentasse impor suas crenças aos outros.

Mas Cortés sabia que no México, em hipótese alguma, a evangelização poderia

acontecer à força. A violência religiosa poderia estimular uma insurreição local, que

colocaria a ordem estabelecida em perigo. Para evitar isso, os missionários se torna-

ram figuras importantes para a evangelização.

A Igreja Católica ocupou uma posição muito importante no processo de coloni-

zação do território americano desde o início. Ela se tornou um dos elos, ao lado de

funcionários régios, entre a Nova Espanha e o imperador espanhol Carlos V.

América foram gradativamente dominadas, exterminadas ou assimiladas pelos

conquistadores. Durante os séculos XVI, XVII e XVIII, emergiam culturas mestiças

que resistiram como puderam a seu desaparecimento, legando tradições e costu-

mes presentes até hoje na vida dos povos da América.

Explicação 

• Os europeus do século XV conheciam apenas a Europa, África e Ásia.

• Eles chamavam a Europa de "Velho Mundo".

• Eles chamavam o continente americano de "Novo Mundo".

• Eles dividiam o mundo em "Velho Mundo", "Novo Mundo" e "Novíssimo Mundo".

• Eles colonizaram algumas áreas descobertas, especialmente na América.

A visão eurocentrista dos europeus distorcia a realidade geográfica do mundo, pois não considerava as outras terras e povos que existiam. 

A Europa é também conhecida como o “Velho Mundo” e considerada o berço da cultura ocidental. A Europa limita-se territorialmente com a Ásia, a leste, formando, assim, a Eurásia. 

Os continentes são classificados ainda conforme a sua dimensão territorial em supercontinentes, subcontinentes e microcontinentes. 

zer. Alguns venderam seus bens e voltaram para Castela. Outros foram ao Peru em

busca de novas aventuras, enquanto alguns voltaram suas atenções para a Ásia. Com

relação às sociedades indígenas, na fase posterior às conquistas, elas não consegui-

ram se reestabelecer mais com o mesmo esplendor e organização política de antes.

As que sobreviveram às lutas, morreram pelas doenças.

Nos anos iniciais de contato, chegaram novas levas de espanhóis, que por sua vez

não participaram do processo de conquista. Começava a ser esboçado um panorama

em que não havia regras defi nidas, com cada pessoa agindo por seus interesses.

Em Tenochtitlán, os espanhóis utilizaram o trabalho indígena para reconstruir a

cidade conforme seus interesses. Ela foi separada em duas partes: uma para os espanhóis e outra para os indígenas.

i imposição culturalmposição cultural

Os espanhóis, quando chegaram à América,

não enxergavam nos indígenas americanos nada

muito diferente de um povo bárbaro e rudimentar

a ser convertido ao cristianismo. Por sua vez, os nativos oscilaram entre a adoração

e o repúdio.

Uma primeira relação aconteceu com base na aproximação entre os nativos e os

conquistadores liderados por Cortés, como vimos. O líder espanhol foi auxiliado por

Malintzin, a nativa que serviu de intérprete entre ele e Montezuma e que, depois,

tornou-se sua amante. Cortés pôde, com isso, desvelar a trama tecida pelas relações

entre os astecas e os povos subjugados por eles, construídas com fi os que ligavam

guerras de conquista a ameaças.

A princípio, a fi gura de Malintzin, chamada pelos espanhóis de Dueña Marina, es-

teve associada a seu papel de intérprete entre espanhóis e astecas. Com o decorrer dos

séculos, passou a ser chamada de “La Malinche” e adquiriu diferentes simbolismos.

De um lado, ela foi considerada, de forma positiva, a matriz da miscigenação me-

xicana; de outro, de maneira bem negativa, foi tachada de traidora do povo mexica-

no, a amante de Cortés, aquela que escolheu fi car ao lado dos invasores. Malinche se

tornou, simbólica e simultaneamente, mãe e traidora do México.

Seja como for, ela foi, inegavelmente, colocada no centro da construção de uma

consciência nacional. Sua imagem foi usada como base para a formação da au-

toimagem que os mexicanos teriam de si como os “fi lhos da Malinche”