Después de leer este fragmento, diremos que existe una comprensión profunda y respetuosa de las formas en que las personas ven el mundo, y son influenciados en su forma de pensar y actuar. Cada persona tiene una personalidad basada en su formación, costumbres y cultura; en esta perspectiva puede haber contradicciones, propias de la forma de vivir, que es expresada en su conocimiento. 
Debemos tener una mente abierta y flexible, que nos permita respetar las diferentes formas en que las personas ven y experimentan el mundo. Pensemos en cómo nuestra propia formación y experiencia, influyen en nuestra personalidad y cómo podemos aprender a valorar las formas de vida de los demás.

Si fuera Arguedas, con facilidad diría que somos mestizos y que producto de su evolución y modo de afrontar la vida, desde la Colonia hasta la República, dentro del mestizaje, encontramos cholos, indígenas, y criollos.

No nos cuesta reconocernos como mestizos, hoy en día se buscan estereotipos para optar por una personalidad o identidad ante la sociedad, pero es una gran verdad, al menos en la juventud, que ya nadie quiere ser cholo, indígena, campesino o criollo. 

Esta diversidad no es una traba y tampoco es algo positivo para el desarrollo, porque el desarrollo de las personas cualquiera sea su origen étnico o raza, se basa en el cambio y crecimiento de cada persona.

 a. El Artículo 19 reconoce el derecho fundamental de la persona humana a su identidad étnica y cultural, y el rol del Estado como protector de la pluralidad étnica y cultural: Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad mediante un intérprete. 

b. El Artículo 89: Las Comunidades Campesinas y las Nativas tienen existencia legal y son personas jurídicas.  Son autónomas en su organización, en el trabajo comunal y en el uso y la libre disposición de sus tierras, así como en lo económico y administrativo, dentro del marco que la ley establece. La propiedad de sus tierras es imprescriptible, salvo en el caso de abandono previsto en el artículo 88. El Estado respeta la identidad cultural de las Comunidades Campesinas y Nativas.

c. El Art 149: Las autoridades de las Comunidades Campesinas y Nativas, con el apoyo de las Rondas Campesinas, pueden ejercer las funciones jurisdiccionales dentro de su ámbito territorial de conformidad con el derecho consuetudinario, siempre que no violen los derechos fundamentales de la persona. La ley establece las formas de coordinación de dicha jurisdicción especial con los Juzgados de Paz y con las demás instancias del Poder Judicial.

d. Artículo 191: Establece cuotas mínimas de género y de pueblos originarios en las listas de candidatos a los Consejos Regionales y los Concejos Municipales. Esta norma es detallada en las legislaciones electorales y las directivas de los organismos electorales. 

Sin embargo, a pesar de estos avances, las poblaciones y lenguas originarias del Perú todavía enfrentan desafíos significativos. Muchos de ellos sufren discriminación y exclusión, y enfrentan barreras significativas para el acceso a la educación, la salud y otros servicios básicos. Además, la pérdida de las lenguas y las culturas originarias es un problema grave en todo el país.

Somos uno de los países con mayor diversidad cultural en el mundo, porque tenemos gran diversidad de expresiones y manifestaciones culturales, que se pueden apreciar a través de la identidad de todos los peruanos que comparten sus tradiciones, historia, sus memorias, la danza, la música, la gastronomía, el arte popular, las fiestas tradicionales, los textiles, las medicinas naturales y las lenguas, entre otros.

La exposición de la información del tema propuesto es detallada, especifica y honesta desde la conductora del programa Norma Martínez, hasta los historiadores presentados como Richard Chuhue, Humberto Rodríguez, el abogado Fernando de Trazegnies y la arqueóloga Jessicca Li, Raul Chang director de la Revista Oriental, Liliana Com Promotora Cultural.

Trata de diversos aspectos relacionados sobre la inmigración China en el Perú, las relevancias culturales, los tratados, su empleo como mano de obra para optimizar la agricultura en el Perú, las malas condiciones de trabajo por su idioma y costumbres distinta, la gastronomía, el abuso al que fueron sometidos en los masivos traslados de China, los maltratos de los hacendados, sus costumbres religiosas, su apoyo a la guerra con Chile, su educación escolar en Lima, el Barrio Chino, su historia en el deporte peruano, destacados chicos peruanos en el derecho, antropología, filosofía, y arqueología, el aporte de sus empresarios y otros temas en un tono amable y educado.

El primer error que comete la conductora Norma Martínez, en la presentación de su programa, es decir que el Chifa es una comida china, porque la palabra Chifa, es de origen peruano y se emplea para referirse a la gastronomía china, que es la cocina traída y adaptada por los inmigrantes chinos cantoneses desde mediados del siglo XIX. También esta palabra, es usada por los restaurantes peruano-oriental donde la comida llamada chifa es servida. Los negocios de comida china comenzaron a aparecer en Huánuco y Camaná, pero ninguno fue establecido como chifa. La conductora rectifica al final del programa su versión del origen de la palabra Chifa, aunque no muy completa. 

La inmigración china no fue causa de una crisis general como indica la conductora Norma Martínez, sino del protagonismo de Mao Tse-Tung, de la “Guerra del Opio” y de la lucha entre las etnias Puti y jaca como menciona el historiador Humberto Rodríguez. 

Por último, la comida cantonesa que comprende una amplia gama culinaria existente, considerada un atractivo y económico en el Barrio Chino que promueve el turismo en la ciudad, se informa de manera muy general y de mal gusto por la conductora Norma Martínez, detalle que es muy bien cubierto por el historiador Humberto Rodríguez, quien nos indica que los peruanos no saben comer comida china.  

La exposición de la información por parte de conductora del programa Norma Martínez, es detallada, especifica y veraz, al igual que la especificada por el historiador Aurelio Quiroz Paz Soldán, el poeta Marco Martos, el periodista Luis Pareja, del profesor del departamento de humanidades de la PUCP Luis Jara, el historiador Juan Guillermo Carpio y el Profesor de la Universidad de Lima Alonso Rabi.

 Trata de diversos aspectos relacionados con Mariano Melgar, sus padres, sus hermanos, la educación que tuvo, los cargos a los que ostento, sus estudios, los logros obtenidos, su vida amorosa, su vida política, su accionar revolucionario en el Ejercito de Pumacahua, sus enseñanzas y sobre todo su legado histórico. 

 A modo de crítica constructiva, debemos mencionar que la conductora del programa indica en su inicio que se encuentra en el departamento de Arequipa, cuando todos sabemos que la Constitución Política, regionaliza al Perú para su administración política, siendo Arequipa una Región compuesta por provincia y distritos y no un departamento, como muy bien lo dice el periodista Luis Pareja. Otra controversia es lo que menciona el poeta Marco Martos, que nos dice que hay una leyenda que indica Mariano Melgar, aprendió a leer a los tres años y a la conductora menciona que una versión familiar fue la que nos da a conocer que esta historia, lo cierto es que según el periodista e historiador Aurelio Miró Quesada Sosa en su libro “ Historia y Leyenda de Mariano Melgar” nos ilustra diciendo que fue José Fabio, hermano de Mariano Melgar fue quien contó que Mariano Melgar ya sabía leer a los tres años y que antes de los ocho maneja el latín de Cicerón y de Virgilio. Aunque esta versión podría suponer una exageración muy discutible, el testimonio mismo de lo que fueron su obra y su vida induce a pensar que este hecho ha tenido una base efectiva. Sin embrago no es creíble, por no haber evidencia es que supiera griego. 

 Se dice en el programa que Mariano Melgar era profesor del Seminario de San Jerónimo, sin embargo, se sabe que por el nivel de estudios similar al de una universidad, Melgar fue catedrático certificado en Física y Matemáticas.

 Indica la conductora que Majes, donde se refugió Melgar después de perdido su amor con Silvia, queda al oeste de Arequipa, esta ubicación geográfica no es exacta porque majes con respecto a Arequipa queda al nor-oeste. 

 No se ha tocado a detalle su participación en la revolución de 1814, su enrolamiento en el Ejercito de Pumacahua y su fusilamiento en Humachiri; Melgar no solo es un intelectual y poeta, es el símbolo del Perú que paso del constitucionalismo fidelista a la revolución libertadora. 

 No puede haber contradicciones entre lo que dice el poeta Marco Martos y conductora del programa Norma Martínez sobre con quien se casó Silvia luego de la muerte de Melgar. 

 Para terminar si se va a realizar un programa sobre Mariano Melgar y Arequipa, poco pueden aportar profesores de la PUCP y de la Universidad de Lima, habiendo connotados historiadores profesores y catedráticos en Arequipa.