Dal 1º febbraio 1999 l'utilizzo in ambito marittimo non è più obbligatorio, in suo luogo c'è l'uso della tecnologia digitale GMDSS. La telegrafia Morse è però sostenuta con passione dai radioamatori, i quali la ritengono più efficace del parlato nelle comunicazioni a lunga distanza.

il neoguelfismo apparve come un mito di straordinaria efficacia. Gioberti sarà criticato da gesuiti e mazziniani, in risposta affermerà:"La borghesia, non è ne clericale né anticlericale ma laica e potrà però realizzare il suo progetto, solo se sarà in grado di fondare un moderno partito cattolico, un partito integralista, che assuma il Vangelo come suo programma politico."
Liberalismo
Dottrina politica elaborata inizialmente dai filosofi illuministi tra la fine del XVII e il XVIII secolo  completamente impostata sulla difesa dei diritti individuali, individuati come naturali e indicati come unica giustificazione dell’esistenza di un’autorità pubblica.  Il liberalismo trovò i suoi massimi teorici politici in Locke e Montesquieu, il primo concepì lo Stato come struttura giuridico-istituzionale che permetteva l'espressione più completa delle libertà e dei diritti naturali  reclamò la limitazione del potere, sottraendolo all'incontrastato dominio di un solo sovrano.  Il filosofo francese elaborò un modello di separazione dei poteri (legislativo, esecutivo e giudiziario) rimasto tuttora in vigore; i poteri dovevano essere separati, contrapposti e in equilibrio fra loro, cosicché il potere limitasse il potere e rimanesse garantita la sfera d'azione individuale del cittadino.  Oltre al principio dello Stato garantista, che assicura le libertà come Libertà dello Stato, la concezione del liberalismo sosteneva che tutti i cittadini indistintamente, pubblici funzionari compresi, dovevano essere soggetti alle medesime leggi.

Critica di Marx:  Il movimento socialista e filosofi come Karl Marx ritengono che i diritti dell'uomo sostenuti dai liberali non sarebbero universali ma esprimerebbero le esigenze di una determinata classe sociale (la borghesia) in un determinato momento storico (il passaggio dal feudalesimo al capitalismo).
Movimento Democratico
Democrazia è una parola di derivazione greca che significa "potere del popolo". Il termine implica innanzi tutto un principio di legittimità: il potere è legittimo soltanto quando deriva dal popolo e si fonda sul suo consenso. In età moderna è noto il pensiero di Rousseau, il quale credeva che la democrazia dovesse superare la contrapposizione fra la maggioranza governata e la minoranza governante, attraverso un programma di autogoverno, che richiedeva la partecipazione diretta e consapevole di ciascuno e rendeva così la legge “espressione della volontà generale”, senza alcuna delega. Questa concezione, fortemente supportata dai giacobini non si realizzò, fu molto interessante invece il  pensiero sviluppato in seguito “principio di legittimità” dei governanti, che trovano nella libera volontà di chi li sceglie la “fonte politica” della loro potestà governativa. Nella successiva Costituzione americana vi è scritto:  “tutto il potere è nel popolo, e in conseguenza da esso derivato... Ogni potere di sospendere le leggi, o la loro esecuzione, da parte di qualsiasi autorità, senza il consenso dei rappresentanti popolari, è lesivo dei diritti del popolo, e non dev'essere esercitato”. Nacque una  tendenza a porre l'accento sull'uguaglianza, mentre la maggior parte delle correnti liberali dell'Ottocento insistevano sulle garanzie giuridiche, formali, della libertà. In America  la democrazia ha avuto un'applicazione pratica. In Italia nel 1843 V. Gioberti pretendeva che la democrazia fosse un tipo di “governo plebeo”, ma lo stesso diritto di voto nella pensiola fu ottenuto dai cittadini, senza esclusione di genere, nel 1945.
Reazionarismo

La reazione, in politica, indica un'opposizione a forme di innovazione politica, sociale, artistica o culturale, a sostegno del ritorno ad autorità, valori e istituzioni del passato, operata da partiti, gruppi di pressione o anche individui. La prospettiva reazionaria vede nell'intervento di Dio nella storia, una sorta di avvento di un'apocalisse che metta fine alla sciagurata storia degli uomini.  Il termine entrò nell'uso a partire dalla caduta di Napoleone, il quale è stato, con le sue continue guerre, l'Anticristo di questa apocalisse. Dio segnerà la fine della storia malvagia e falsamente progressiva ed allora agli uomini non rimarrà che volgersi al passato per preservare e conservare quanto di buono era stato realizzato.   L'assetto socio politico è  dettato dalla storia e non può essere mutato per fini individuali. L'uomo non può mutare a suo piacimento l'ordine delle cose,  Il potere non è creazione umana ma divina, il sovrano è il rappresentante in terra di Dio e dovrà rispondere esclusivamente a lui, per questo motivo si parla di assolutismo.            I reazionari insistono sull'antindividualismo, le strutture della comunità sono più importanti della singola persona: tali strutture sono configurate secondo un modello piramidale, non è vero che siamo tutti uguali ed è la natura stessa a dircelo; è giusto che chi è più dotato stia ai vertici della piramide. 

In poco tempo guadagna abbastanza soldi da poter mettere in piedi una piccola compagnia di ricerca e di estrazione.

Un personaggio estremamente negativo quello di Daniel Plainview. Un uomo corroso dall’odio, dall’invidia e dall’avidità. La sua brama di conquista lo ha reso un individuo privo di legami ed affetti. Se n’è privato volontariamente, nel momento stesso in cui quei rapporti sono diventati un ostacolo per la volontà di soddisfarre il suo desiderio. L’avidità e la sete di potere lo hanno plasmato, rendendolo un uomo arrabbiato; in lotta con il mondo e con sé stesso. Un misantropo che identifica in ogni altro uomo un rivale, un competitore.

Dalla penna di Upton Sinclair, “Petrolio”. Romanzo dal quale Paul Thomas Anderson trae il soggetto per la sua opera cinematografica più imponente e pura. La vastità del paesaggio, di un atipico ovest ormai sula strada della modernità, esprime l’isolamento emotivo del protagonista. Un spazio vuoto nel quale, solitario, Plainview si muove. Diventa un luogo riflessivo, di contemplazione della propria corsa al successo personale.

Decide di raccontare, ribaltandolo, il falso mito del sogno americano. Un cinema che mette a nudo la società statunitense, rivelandone i vizi, il cinismo e la falsa morale. 

Plainview diventa il simbolo di una frangia di imprenditori disposti a pagare ogni prezzo per soddisfare la propria brama di dominio, dimostrando che ad una spirale di ascesa politco-economica, una complementare discesa etico-morale. Il petrolio lo arricchisce finanziariamente, ma gli svuota l’animo, finendo per ottenebrare anche il suo cuore e la sua coscienza.

Nel capitalismo monopolistico la concorrenza tra i grandi monopoli, che permane come caratteristica generale, assume da un lato un carattere sempre più internazionale e dall'altro investe in misura determinante e sempre più direttamente, attraverso la nuova funzione che le banche e gli organismi finanziari di Stato vengono ad assumere, l'intera società. Il capitalismo monopolistico di Stato è infatti la partecipazione diretta dello Stato alla formazione e alla direzione dei monopoli che toglie definitivamente, secondo l'interpretazione marxista, anche quella parvenza di neutralità e di indifferenza dello Stato nei confronti della gestione dell'economia, che fu teorizzata dagli economisti «liberisti» nella prima fase del capitalismo. Ne consegue un cambiamento anche sul piano politico, perché si passerà  dalla politica coloniale semplice alla politica coloniale del possesso monopolistico della superficie terrestre definitivamente ripartita.

 

La pellicola racconta la vera storia di Ray Kroc e di come,negli anni ’50, riuscì ad acquistare il marchio McDonald’s per soli 2 milioni e 700000 dollari per poi diventare proprietario il marchio simbolo della globalizzazione.  Kroc in tutta la sua vita aveva  sempre cercato l’idea che lo avrebbe fatto diventare ricco. Quando  nel 1955 arriva a San Bernardino Kroc trova l’impresa che gli cambierà la vita. L’imprenditore incontra  i fratelli Dick e Mac McDonald, fondatori di un rivoluzionario ristorante (sì, all'epoca quelli che noi oggi chiamiamo fast food erano ritenuti ristoranti a tutti gli effetti) che a dire di Ray ha grandissime potenzialità.

I due McDonald hanno infatti inventato un modo per servire hamburger e patatine in un tempo brevissimo, senza rinunciare alla qualità e mantenendo prezzi davvero popolari. Kroc propone loro di aprire altri chioschi McDonald nel resto degli stati uniti. I fratelli però sono restii, hanno tentato in passato ma hanno fallito perché incapaci di salvaguardare gli standard qualitativi negli altri ristoranti. Ray tuttavia è certo di averci visto giusto e li convince a sottoscrivere un contratto in cui i due mantengono il controllo di ciò che viene prodotto nei locali, ma che da a Kroc la possibilità di trovare degli affiliati. Affiliati, parola magica che l'uomo è convinto gli frutterà un mucchio di soldi.

Inizialmente per Kroc gli affari vanno male: i McDonald'svengono aperti, tanto che Ray diventa un imprenditore conosciuto e ammirato ovunque, ma i guadagni sono minimi. Spregiudicato e pieno di vanità, Kroc tenta l'unica strada possibile: estromettere gli storici fondatori per guidare egli stesso la catena di fast food super redditizia e, con buona pace dei buoni sentimenti e del sogno americano, ci riuscirà.

The Founder è dunque il film che rappresenta appieno il sogno americano: l’uomo qualunque (purchè figlio del capitalismo) che con tenacia e temerarietà, costruise il proprio successo.

 L'Impero britannico fu il più vasto impero nella storia dell'uomo, nacque con i possedimenti d'oltremare e le trading post fondate dall'Inghilterra tra la fine del XVI secolo e l'inizio del XVIII secolo.   Nel 1783 l'indipendenza delle tredici colonie del Nord America a seguito della guerra d'indipendenza americana causò la perdita da parte della Gran Bretagna di alcune delle sue colonie più antiche e più popolose. Quindi l'attenzione britannica si riversò verso l'Asia, l'Africa e il Pacifico.   L'Impero britannico si ampliò includendo l'India*, gran parte dell'Africa e molti altri territori in tutto il mondo.  Con l'inizio del XX secolo la Germania e gli Stati Uniti sfidarono il vantaggio economico della Gran Bretagna. Le successive tensioni economiche e militari tra Gran Bretagna e Germania furono tra le principali cause dello scoppio della prima guerra mondiale. La decolonizzazione e il declino ebbero inizio nel 1945,  Nonostante l'Impero Britannico fosse uscito vincitore dalla seconda guerra mondiale, gli effetti del conflitto furono profondi,  fu lasciata in bancarotta, con l'insolvenza evitata solo nel 1946 dopo la negoziazione di un prestito.   Nel 1980 la Rhodesia, l'ultima colonia africana della Gran Bretagna, divenne la nazione indipendente dello Zimbabwe .  Nel 1997, la cerimonia di consegna segnò per molti, tra cui Carlo, principe di Galles, "la fine dell'Impero". Ciò portò ad un'evoluzione del Commonwealth (organizzazione intergovernativa di 53 Stati membri indipendenti  che  rappresenta collegamenti culturali e storici significativi tra Paesi del primo mondo e nazioni più povere con aspetti sociali e religiosi differenti) le principali attività  sono progettate al fine di creare un'atmosfera di cooperazione economica tra gli Stati membri,  tentano di promuovere la democrazia, i diritti umani.

NB:  Non è un'unione politica e non permette al Regno Unito di esercitare alcun potere negli affari interni degli altri membri dell'organizzazione.
Impero anglo-indiano: Grande ribellione indiana 1857, gli indiani furono coinvolti maggiormente nell'amministrazione del governo, senza tuttavia concedere loro eccessivo spazio.  1870 Rivoluzione industriale in India che ebbe grandi effetti sulle economie della stessa India e del Regno Unito.  1947: grazie all'azione del Partito del Congresso Nazionale Indiano e di Gandhi viene proclamata l'indipendenza. L'India viene divisa in due stati: l'Unione Indiana, a maggioranza indù, e il Pakistan , a maggioranza musulmana. Questa spartizione resa nota a soli due giorni dalla proclamazione d'indipendenza provoca un massacro di carattere religioso fondamentalista di un milione di persone e al conseguente "volontario" esilio di 11 milioni di persone. 

Esso è ambientato durante il cosiddetto ‘rinnovamento Meiji’ durante il quale il Giappone   cambiò radicalmente il proprio sistema politico e sociale per adattarsi ai cambiamenti avvenuti in occidente. In particolare nel film è raccontato (in modo romanzato)un episodio della ribellione di Satsuma che fu una ribellione di ex samurai Satsuma contro il governo Meiji dal 29 gennaio al 24 settembre 1877.

La pellicola racconta la storia di un ex capitano dell’esercito statunitense, Nathan Algren,che nel 1867  viene incaricato per conto dell'Impero giapponese di addestrare l'esercito dell'imperatore Meiji allo scopo di eliminare i samurai ribelli presenti nel territorio. Algren, veterano del 7º Reggimento di cavalleria, è alcolizzato e lavora pubblicizzando i fucili della Winchester. La missione affidatagli è per lui solo un modo per far soldi e fuggire da un ricordo terribile e opprimente. Arrivato in Giappone scopre un mondo in piena conflittualità tra la frenetica corsa alla modernità tecnologica e commerciale voluta dal nuovo e giovane imperatore e la cultura millenaria di un popolo dedito alla filosofia e alla guerra ideologica dei samurai.

I generali giapponesi vogliono affrettare la fine della guerra e inviano subito le truppe per intercettare i samurai, anche se Algren cerca invano di convincerli che le truppe non sono pronte. Questa decisione si rivela troppo affrettata, e l'esercito, composto soprattutto da contadini, viene sconfitto dai ribelli (i quali invece vivono immersi in una filosofia che fa della guerra una vera e propria arte e ragion d'essere). Con la fuga disordinata dei suoi sottoposti, Algren rimane da solo; ferito e circondato, non si arrende neanche ai samurai che, scesi da cavallo per finirlo, rilassano la propria attenzione. Agli occhi del comandante avversario, Katsumoto, la testardaggine del proprio nemico vale a redimerlo dalla "colpa" di aver perso ed è simbolo di personalità e senso dell'onore, il tutto unito alla lancia utilizzata avente lo stendardo della tigre bianca, del quale Katsumoto coglie il messaggio; per questo motivo dà ordine di risparmiarlo e portarlo al proprio villaggio.

Qui Algren impara a conoscere la cultura giapponese tradizionale (che non aveva avuto modo né voglia di approfondire a Yokohama, dove aveva addestrato il nuovo esercito), scoprendo che, ad esempio, i ribelli combattono per l'Imperatore, senza alcuna velleità secessionista; suo mentore è lo stesso Katsumoto che, seppur contrario all'occidentalizzazione, non disprezza affatto la cultura esterna, ma ne è, al contrario, molto incuriosito. Il capitano decide di schierarsi al fianco dei ribelli e, col tempo, incomincia a essere trattato da pari dai samurai che aveva in precedenza combattuto. Uno dei primissimi abitanti del villaggio con cui instaura un rapporto personale è Taka, sorella di Katsumoto e vedova di Hirotaro (il quale era stato ucciso dallo stesso Algren in battaglia), di cui finisce per innamorarsi.

I samurai combattono per le tradizioni e per l'Imperatore a cui sono fedeli fino alla morte e contro gli ideali occidentali del commercio e della tecnologia, voluta da politici e generali opportunisti. Il capo dei ribelli samurai, Katsumoto, incontra l'Imperatore Meiji, ma questi è troppo debole per opporsi al volere del Primo Ministro Omura e dei politici. Katsumoto viene arrestato e come da tradizione gli spetta il suicidio rituale, ma Algren e i samurai lo liberano e lo convincono a morire, non per suicidio, ma riguadagnando l'onore combattendo. Tutti sono consapevoli che le spade dei samurai non possono reggere al confronto con le armi da fuoco dell'esercito, nonostante ciò Katsumoto decide di sfidare l'esercito imperiale. I samurai con a capo Katsumoto e Algren (che riceve l'armatura di Hirotaro) si preparano alla battaglia.

Nella battaglia finale l'esercito samurai, anche se nettamente inferiore all'avversario, sembra inizialmente riuscire a tener testa all'esercito imperiale, sconfiggendo due squadroni nemici. Avendo subito ingenti perdite e consapevoli dell'imminente arrivo di altri squadroni nemici, i samurai compiono una carica suicida a cavallo. Durante la carica diversi samurai cadono sotto il fuoco dei cannoni e dei fucili (tra cui Ujo, braccio destro di Katsumoto e amico di Algren), mentre gli ultimi vengono falciati da mitragliatrici Gatling. Alla fine Katsumoto supplica Algren di dargli il colpo di grazia, e Algren esegue. L'ultima parola che il ribelle Samurai rivolge all'eroe americano è "perfetti, sono tutti perfetti", alludendo ai fiori di ciliegio oggetto di una precedente conversazione, per poi morire tra le braccia del capitano americano. I soldati dell'esercito regolare giapponese, dopo aver assistito al supremo sacrificio del leader ribelle, riscoprono le loro tradizioni e i loro valori e si inchinano commossi davanti al cadavere di Katsumoto.

Algren, miracolosamente sopravvissuto alla sanguinosa battaglia, dopo qualche tempo ottiene udienza di fronte all'imperatore Meiji a cui consegna la spada del defunto Katsumoto. L'imperatore, commosso dal sacrificio del samurai suo vecchio maestro, decide, con disappunto dei generali e dei consiglieri, di annullare gli accordi con il governo americano per l'acquisto di armi occidentali e di confiscare i beni della famiglia di Omura, colpevole di non aver agito nell'interesse dell'Impero, avendo capito infine di essere stato solo usato da loro. L'imperatore domanda rattristato ad Algren come è morto il suo maestro, ma egli risponde che gli racconterà come ha vissuto. Nell'ultima scena del film Algren fa ritorno al villaggio di Katsumoto per riunirsi con Taka e la sua famiglia.

Nel film emerge un  aspetto importante della rivoluzione attuata del governo Meiji (letteralmente “governo illuminato”), il rinnovamento e successivo rafforzamento dell’esercito giapponese. Infatti dal 1871 al 1873 i leader del nuovo regime si recarono all'estero per studiare le istituzioni degli altri paesi ed eventualmente applicarle sul sistema governativo giapponese, introducendo l’utilizzo di nuove armi da fuoco e nuove strategie di combattimento così  da abbandonare totalmente il modello dei Samurai.

Il termine brigante viene genericamente inteso come sinonimo bandito, ovvero una persona la cui attività è fuorilegge.

Secondo alcuni, il termine "brigante" deriverebbe dal popolo celtico dei Briganti (abitanti della Britannia), insediato presso Eboracum (York) e, sempre per costoro, tristemente famoso presso i romani a causa della loro riottosità; secondo il Devoto per briga è da intendersi una parola che in lingua gallica (il gallico è una lingua celtica estinta, parlata nelle antiche Gallie, praticamente le odierne Francia ed Italia settentrionale), indica "forza", passata poi a significare "prepotenza’’. Il nome Brigantes (Briganti, Βρίγαντες; della Britannia) è affine a quello della dea celtica Brigantia. Il termine brigante, seppur derivi dalla parola "brigare" di cui condivise originariamente i significati di "praticare", "lavorare", "trovarsi insieme", ha assunto progressivamente, soprattutto in Francia, la connotazione di "fuorilegge", che oggi prevale. È nel 1410, che si attesta il lemma francese "brigandage", ma è solo nel 1829 che viene riscontrato in Italia come neologismo. L'identificazione di un determinato gruppo di combattenti o partigiani con termini quali brigante o bandito dipende in buona parte dal punto di vista della potenza che, detenendo il monopolio della forza e della legge, s'impone sul territorio interessato dalla ribellione, con l'obiettivo di screditarla ed isolarla dal suo tessuto sociale. Quando i libri di storia sono scritti dai vincitori, questi possono assumere questo punto di vista nei confronti dei vinti, a giustifica dell'opera di repressione nei loro confronti. In queste circostanze, i testi della storia ufficiale possono differire dai fatti come oggettivamente avvenuti, risultando fonti poco attendibili.

Il brigantaggio è una forma di banditismo caratterizzata da azioni violente a scopo di rapina ed estorsione, mentre in altre circostanze esso assume risvolti insurrezionalisti a sfondo politico e sociale.

Sebbene il fenomeno abbia origini remote e riguardi periodi storici e territori diversi, nella storiografia italiana questo termine si riferisce generalmente alle bande armate presenti nel Mezzogiorno tra la fine del XVIII secolo e il primo decennio successivo alla proclamazione del Regno d'Italia.

Per brigantaggio postunitario italiano, nel linguaggio storiografico, si identifica una forma di brigantaggio - spesso associato a fenomeni di banditismo armato ed organizzato - nell'Italia meridionale e nella Sicilia, già presente negli stati italiani preunitari, che assunse connotati tipici durante il Risorgimento, in special modo dopo la realizzazione dell'Unità d'Italia, assumendo spesso i caratteri di una rivolta popolare.

Va evidenziato che il brigantaggio postunitario, inteso come rivolta antisabauda e generalmente antiunitaria, interessò quasi esclusivamente i territori meridionali continentali ex-borbonici, mentre in pratica non si verificò nei territori di tutti gli altri Stati preunitari italiani annessi al Regno di Sardegna per formare l'Italia unita durante il Risorgimento; tale diversità di avvenimenti e comportamenti indica la profonda differenza, già esistente nel 1861, tra il nord ed il centro da un lato, ed il sud della penisola dall'altro, divario che sarà in seguito meglio noto con la locuzione questione meridionale, fonte di discussioni e di dibattito ancora oggi, né definita unanimemente nelle sue cause dagli storici e studiosi, nonché oggetto del dibattito nelle interpretazioni revisionistiche del Risorgimento*.

 1 ricostruire il governo di Sua Maestà (D.G.);

 2 disarmo delle guardie nazionali e conseguente armamento di chi si unisse alla colonna dei volontari;

 3 impadronirsi della casse pubbliche;

 4 possibilità di imporre tasse per i bisogni dei volontari;

 5 possibilità di esigere il pagamento delle tasse in equivalenti in cereali in mancanza di denaro;

 6 arrestare chi si opponesse alla colonna o potesse successivamente recarvi danno, agendo alle sue spalle;

 7 arrestare ugualmente chi potrebbe agitare lo spirito pubblico contro la monarchia borbonica;

 8 tenere stretti collegamenti con i propugnatori della causa regia;

 9 mantenere l'ordine e il rispetto della religione e dei suoi ministri;

 10 proclamare l'antica fedeltà degli abitanti verso Sua Maestà e l'avversione contro gli invasori del Regno.

«Che esista una questione meridionale, nel significato economico e politico della parola, nessuno più mette in dubbio. C'è fra il nord e il sud della penisola una grande sproporzione nel campo delle attività umane, nella intensità della vita collettiva, nella misura e nel genere della produzione, e, quindi, per gl'intimi legami che corrono tra il benessere e l'anima di un popolo, anche una profonda diversità fra le consuetudini, le tradizioni, il mondo intellettuale e morale.>> (Giustino Fortunato)

Il divario economico vero e proprio cominciò ad approfondirsi negli ultimi anni dell'XIX secolo, allargandosi da quel momento in poi fino a creare l'attuale dualismo tra centro-nord e Mezzogiorno, come venne messo in evidenza proprio in quel periodo da politici e studiosi del sud come Sidney Sonnino, Giustino Fortunato, Gaetano Salvemini, Guido Dorso, Francesco Saverio Nitti e Antonio Gramsci. Le difficoltà economiche e le speranze deluse del proletariato meridionale negli anni successivi all'Unità d'Italia furono all'origine della lotta armata che infiammò le campagne dell'ex regno borbonico, definita "lotta al brigantaggio". La povertà portò inoltre alla formazione di un massiccio flusso migratorio, assente in epoca preunitaria. Il declino economico del sud divenne percepibile anche a causa delle diverse proporzioni che assunse il flusso migratorio tra le varie parti del paese: se nel periodo 1876-1900, su un totale di 5.257.911 espatriati, la gran parte degli emigrati all'estero furono abitanti delle regioni centro-settentrionali (il 70,8% partì dal centro-nord e il 29,2% dal centro-sud), in quello 1900-1915, su un totale di 8.769.785 esuli, la tendenza si invertì ed il primato migratorio passò alle regioni meridionali, con una riduzione degli emigrati settentrionali e una crescita di quelli dal Mezzogiorno (il 52,7% partì dal centro-nord e il 47,3% dal centro-sud): in particolare, su meno di nove milioni di emigrati, quasi tre milioni provenivano da Campania, Calabria e Sicilia. Aspetto infrastrutturale.

*Le interpretazioni revisionistiche del Risorgimento sono letture storiografiche critiche del periodo conosciuto come Risorgimento, fase della storia d'Italia contemporanea in cui la penisola ha conseguito la propria unificazione politica

Vari autori e personaggi politici hanno dato luogo ad diverse letture circa il fenomeno dell'unificazione italiana, spesso con prospettive ed esito differente, ma accomunate dall'essere alternative rispetto a quelle della storiografia risorgimentale consolidata. Le reinterpretazioni degli eventi non hanno un'unica origine e si muovono lungo diversi filoni di ricerca. La messa in discussione degli assunti della storiografia risorgimentale proviene sia da una parte ristretta del mondo accademico, che da diversi studiosi indipendenti, tra cui numerosi saggisti, che hanno riesaminato tale periodo secondo molteplici approcci interpretativi. Lo sviluppo e l'articolarsi di diverse scuole di pensiero negli ultimi cinquant'anni, ha generato l'emersione di letterature critiche nei confronti della storiografia più diffusa, la quale è stata progressivamente oggetto di contestazioni sempre più numerose e polemiche. 

“Li chiamarono... briganti!” è stato definito un film esempio di revisionismo storiografico sul risorgimento, volto a raccontare un'altra versione dei fatti avvenuti poco dopo il Risorgimento, in special modo nel Meridione.

P.C. Reazionario/ Banditismo

Tale forma di schiavismo consisteva nell'assoggettamento di manodopera acquistata in Africa da mercanti di schiavi per essere impiegati come servitori e raccoglitori nelle piantagioni delle colonie. La prima colonia inglese dell ' America del Nord , la Virginia , acquisi I Primi Schiavi NEL 1619 , DOPO L'arrivo di Una navata della Truffa un Carico non Richiesto Di 20 africani.

Molti schiavi sono africani di colore che si considerano bianchi, ma una piccola percentuale di nativi americani e di gente di colore libera deteneva schiavi, ed alcuni di questi lavoratori forzati erano bianchi. Lo schiavismo si diffuse nelle zone in cui sono stati registrati molti, vaste piantagioni di prodotti molto richiesti, come tabacco , cotone , zucchero e caffè . Gli schiavi si occupano dei lavori manuali: arare e raccogliere in questi vasti campi. L'efficienza del lavoro è stata sorvegliata, che si è assicurata, anche con mezzi violenti, che gli schiavi lavorassero il più possibile.

Tra il 1680 e il 1700 gli schiavi iniziarono una sostituzione i lavoratori debitori in molte delle colonie americane. Per l'importanza della schiavitù la casa dei borghi varò un nuovo codice degli schiavi nel 1705, riunendo la materia negli anni successivi è stata aggiunta la teoria secondo la razza bianca. Dal XVIII secolo la normativa riguardante lo schiavismo era di tipo razziale, creando un sistema in cui gli schiavi erano principalmente africani e loro discendenti, e occasionalmente anche nativi americani, mentre le colonie spagnole abolirono la schiavitù dei nativi nel 1769.

Nel periodo che intercorre tra il XVI e il XIX secolo si stima che circa 12 milioni di africani sono stati trasportati nelle Americhe, e di questi almeno 645.000 sono stati nei paesi che hanno fatto parte degli Stati Uniti d'America . Nel 1860 la popolazione di schiavi negli Stati Uniti era cresciuta fino a 4 milioni.

Lo schiavismo fu oggetto di controversie nella politica degli Stati Uniti dal 1770 al 1860, divenuto un tema importante in tutti gli Stati Uniti alla ratifica della Costituzione ; Il Congresso federale approva nel 1793 il cosiddetto Fugitive Slave Act ( Legge Legge sullo schiavo fuggitivo ), e nel 1850 la Legge sugli schiavi fuggitivi , con le quali si regolava la restituzione degli schiavi fuggitivi ai loro rispettivi proprietari, mentre in altre sedi il principio di intolleranza della schiavitù venne meno per via delle decisioni della Corte Suprema. Gli schiavi cercavano di opporsi alla schiavitù con ribellioni e la non Collaborazionenei lavori, e alcuni riuscivano a scappare negli Stati in cui lo schiavismo era stato già abolito venire in Canada , consigliato dalla Underground Railroad . Gli avvocati che erano a favore dell'abolizione dello schiavismo ingaggiavano dibattiti politici in cui si richiamavano i principi morali che raccontano la pratica violenta, e incoraggiavano l'istituzione di porti franchi liberi dallo schiavismo uomo mano che i territori verso ovest occupati. La disputa morale sullo schiavismo fu uno dei principali motivi di attrito che portò alla guerra di secessione americana . Un seguito della vittoria degli Stati dell ' Unionelo schiavismo divenne illegale in tutti gli USA con la ratifica del 13 ° emendamento della costituzione e, per volere di Abramo Lincoln nel 1865.

La storia è narrata dunque immersa nel pieno della guerra civile americana: Inman (Jude Law) parte per combattere, ma è costretto ad abbandonare Ada (Nicole Kidman), una donna di buona famiglia di cui si era invaghito soltanto alcuni giorni prima della sua partenza. E' l'inizio di un calvario doppio, che distrugge psicologicamente lei e anche fisicamente lui, "costretto" a sopravvivere con le ferite vere e morali di una guerra che lo ha scosso nel profondo. Nell'attesa che i due possano rivedersi compare la figura di Ruby, una donna ruvida come il mondo che la circonda. Tra lei e Ada si instaurerà un rapporto capace di alleviare le difficoltà di entrambe. "Cold Mountain" non è soltanto un film romantico, ma è un affresco dell'America del tempo (siamo nel 1864, North Carolina), nonchè una riflessione sulla guerra, elemento che distrugge, spezza e divora un paese intero. Non c'è solo la guerra splendidamente raccontata dall'assedio di Petersburg (di altissimo livello la sequenza iniziale), ma c'è un conflitto interno, che è rappresentato dalle scorribande dei confederati nei confronti dei disertori. E' proprio questo l'aspetto più cruento della rappresentazione.

Ed epica e maestosa in questo caso e' la vicenda narrata, ripresa (un po' troppo) pari pari dall'Odissea del buon Omero. C'è Nusicaa, c'è Ulisse,  c'è il cieco - che - vede - oltre (lo stesso Omero, o Tiresia che voi vogliate), ci sono le sirene e c'e' la maga Circe, e poi i Proci che insidiano una fedele quanto paziente Ada Penelope, presa a condursi in un atto di dedizione lungo una vita. 

E soprattutto c'e' il viaggio. La metafora di un cambiamento che passa da uno spostamento esteriore, e che ci conduce nei piu' disparati luoghi, geografici e dell'anima. Un camminare che ci mette in contatto con situazioni e personaggi estremi, volti a modificarci per sempre.

Ispirato al romanzo di Barbara Chase-Riboud La rivolta della Amistad, ripercorre il caso giudiziario seguito all'ammutinamento, realmente avvenuto nel 1839, dei prigionieri africani stivati da commercianti schiavisti a bordo della nave Amistad.
In una notte di tempesta, a bordo di una nave, la Amistad, un prigioniero africano riesce a liberarsi dalle catene e scioglie i suoi compagni. Armatisi di spade e di coltelli, attaccano i membri dell'equipaggio: l'artefice della sommossa, Joseph Cinqué, uccide il capitano della nave, trapassandolo con la spada. Gli ammutinati costringono i due spagnoli superstiti a virare verso l'Africa. Sei settimane dopo avvistano un'isoletta e con una lancia raggiungono la terraferma per rifornirsi d'acqua. Nel frattempo sopraggiunge una nave statunitense, la USRC Washington, e i due spagnoli riescono ad attirarne l'attenzione dell'equipaggio con le loro grida. Gli insorti subiscono un arrembaggio e sono costretti di nuovo in catene. Giunti sulla terraferma, gli schiavi sono portati davanti al giudice per appurarne la proprietà, contesa tra la Spagna, la cui regina Isabella II sta esercitando pressioni sul presidente Martin Van Buren e due loschi figuri, che presentano in tribunale un contratto d'acquisto firmato a L'Avana. Rivendicano la proprietà degli schiavi anche i due spagnoli sopravvissuti dell'equipaggio della Amistad e gli ufficiali della nave USRC Washington.
La querelle diventa di dominio pubblico. Un giovane avvocato motivato e ambizioso, Roger Baldwin, offre la sua assistenza legale a due attivisti abolizionisti, Theodore Joadson (personaggio fittizio) e Lewis Tappan (personaggio reale, ricco finanziatore della causa), che si battono per assicurare la libertà agli africani, ma essi si mostrano scettici di fronte all'eventualità di affidare a Baldwin una questione così delicata. I due si rivolgono invece all'ex presidente degli Stati Uniti John Quincy Adams, anch'esso di convinzioni abolizioniste, che però, ormai anziano, sembra non voler farsi coinvolgere. Joadson e Tappan ricontattano Baldwin, che in tribunale solleva la questione se gli schiavi siano nati liberi, oppure siano nati in schiavitù: nel primo caso non possono essere considerati schiavi e dunque merce. L'avvocato cerca anche di comunicare coi prigionieri tramite un traduttore, che però si rivela incompetente. Durante il processo si rivolge loro in spagnolo, al fine di dimostrare che, se fossero nati in schiavitù in una colonia della Spagna, ne avrebbero compreso la lingua, ma secondo il giudice il fatto che gli africani non capiscano lo spagnolo non è un elemento sufficiente a dirimere la questione.
Baldwin si presenta a Joseph Cinque, cercando di fargli capire che è il suo avvocato; poi insieme a Joadson sale a bordo della Amistad in cerca di prove. Vi trova una carta nautica e alcuni documenti di bordo, mentre Joadson, sconvolto dalle catene con cui venivano avvinti i prigionieri, rinviene un dente di leone nascosto fra le assi dell'imbarcazione. Le carte sono presentate in tribunale e si accerta che appartengono a una nave portoghese, la Teçora, nota come nave negriera per il trasporto di schiavi. La situazione sembra volgere a favore dei prigionieri, ma l'accusa, per evitare la probabile sconfitta, si rivolge al segretario del presidente Van Buren per indurre il giudice a una sentenza favorevole. Joadson torna da John Quincy Adams, che gli consiglia di indagare sulla vera storia degli schiavi.
Joadson e Baldwin cercano di imparare alcuni vocaboli della lingua mende parlata dai prigionieri e, mentre si aggirano nel porto di New York scandendo ad alta voce alcuni numeri, trovano in un marinaio inglese un traduttore affidabile. Riuscendo finalmente a comunicare con Cinqué, gli mostrano il dente di leone rinvenuto da Joadson, inducendolo a ripercorrere le sue vicissitudini dalla cattura fino all'arrivo negli Stati Uniti. Cinque ripete il suo racconto in tribunale, senza omettere il ricordo dei cinquanta schiavi gettati in mare dagli spagnoli, legati a una sola catena, per far fronte alla scarsità di viveri. Infine inizia a gridare «Fate noi liberi» (Liberateci), seguito dai suoi compagni. Il nuovo giudice sentenzia che essi sono uomini nati liberi in Africa, ordina di arrestare i due spagnoli che li avevano a bordo e ingiunge di ricondurre i prigionieri nella loro terra a spese del governo degli Stati Uniti. Di nuovo, pressato dalle istanze dell'ambasciatore spagnolo, dalla minaccia di una guerra civile e dall'ambizione di ottenere un secondo mandato alla Casa Bianca, per il quale non deve inimicarsi gli Stati del sud, il presidente Van Buren appoggia l'appello dell'accusa contro la sentenza di fronte alla Corte Suprema. Baldwin scrive a Quincy Adams, che accetta di offrire il suo aiuto. Grazie alla sua arringa, la Corte Suprema emette una sentenza a favore degli schiavi più estensiva in merito alla loro condizione di libertà. Cinqué regala il suo dente a Joadson come auspicio di protezione, ringrazia Baldwin e l'ex presidente Adams.
La Fortezza degli schiavi a Lomboko nella Sierra Leone sarà infine scoperta e distrutta a cannonate, e William Henry Harrison sarà eletto nono Presidente degli Stati Uniti sconfiggendo Martin Van Buren, le problematiche legate allo schiavismo esploderanno con la Guerra di secessione; Cinqué e dei suoi compagni ritorneranno in Africa, dove non ritroveranno né il loro villaggio né la loro famiglia, probabilmente catturata e ridotta in schiavitù.

La pellicola e basata sulla vera storia della Amistad che fu una goletta costiera a due alberi del XIX secolo, battente bandiera spagnola. Divenne il simbolo dell'abolizione dello schiavismo in seguito a un ammutinamento messo in atto da schiavi africani nel luglio 1839, i quali furono catturati, processati e assolti.

Il film ha vinto sette premi oscar, tra cui quello per il miglior film e miglior regista. Nel 2007 è stato scelto per essere conservato nelNational Film Registry della Biblioteca del Congresso degli Stati Uniti. Nel 1998 l'American Film Institute l'ha inserito al settantacinquesimo posto della classifica dei migliori cento film statunitensi di tutti i tempi. 

La storia è ambientata durante la Guerra di Secessione e racconta delle prime selvagge opere di colonizzazione americana nei territori del West, neutralizzando gli indigeni preesistenti, e della presa di coscienza di un uomo americano che si avvicina alla tribù dei Sioux arrivando a considerarli "il suo popolo" e rinnegando il proprio.

Kevin Costner interpreta il protagonista ossia il tenente Dunbar, che fa parte dell’esercito Unionista. Dopo una brutta ferita, l’uomo si fa prendere dal panico e si lancia a cavallo in un atto suicida verso il fronte nemico. Il suo gesto, però, distrae gli avversari e consente una brillante vittoria ai suoi. Dunbar sopravvive e dal Tennessee si fa spostare a Fort Hays, in Ohio, al limite delle praterie. Affascinato dalla solitudine, Dunbar si dedica a ricostruire la sua nuova casa, annotando tutto su un diario, in compagnia solo del suo cavallo e di un lupo dalle zampe bianche, che il soldato battezza Due Calzini. L’isolamento porterà il tenente ad avvicinarsi alla tribù dei Sioux,rivali degli Indiani Pawnee e molto più tolleranti e pacifici. Dunbar conoscerà nuove persone, nuove usanze, una nuova lingua e una nuova cultura. Inaspettatamente s’innamora anche di una donna, Alzata con Pugno, di origine caucasica, adottata dai Sioux dopo l’uccisione dei suoi genitori da parte dei Pawnee. Dunbar finalmente ha trovato una famiglia e, grazie al suo aiuto e alla sua esperienza, i Sioux riusciranno ad avere la meglio sui Pawnee.

Intanto, però, tornato al proprio avanposto, Dunbar incontra alcuni soldati del suo reggimento che lo catturano e lo condannano a morte per alto tradimento. Grazie agli amici Indiani, il tenente riesce a salvarsi ma a questo punto è costretto ad allontanarsi da loro per non metterli in pericolo, suggerendo anche di spostare l’accampamento per evitare ritorsioni da parte dei bianchi.

Il film si chiude con una scena commovente in cui Vento nei Capelli dall'alto della rupe grida la sua amicizia a Dunbar che se ne va 

Complessivamente la meta più ambita rimanevano gli Stati Uniti, che stavano attraversando un periodo di grande sviluppo, richiedevano grandi quantità di manodopera per le proprie industrie e offrivano grandi estensioni di terre ancora vergini da coltivare. La gran massa degli immigrati fu comunque costretta a svolgere i lavori più umili, con retribuzioni ed un tenore di vita che rimasero sempre assai bassi. Ben pochi furono quelli che riuscirono davvero a fare fortuna, superando enormi difficoltà a costo di grandissimi sacrifici.
D’altro canto il sogno più grande di molti emigrati, e in particolare degli Italiani, non era tanto arricchirsi all’estero, quanto guadagnare il necessario per sopravvivere, inviando i propri risparmi in patria, dove speravano di poter condurre in futuro una vita più agiata.

A San Pietroburgo nel 1916 viveva una giovane principessa di nome Anastasia, figlia dei Romanov, dinastia regnante in Russia da 300 anni. Tornato dall'esilio, il malvagio Rasputin aveva giurato di vendicarsi della famiglia. Ecco scoppiare in tutto il Paese la rivoluzione, che distrugge gran parte dei Romanov. Con l'aiuto del garzone Dimitri, l'imperatrice madre Maria e sua nipote fuggono verso Parigi. Ma all'ultimo Anastasia non ce la fa, perde la memoria e a 18 anni è un'orfana di nome Anya con un girocollo con la scritta "Insieme a Parigi". Anya vuole scoprire la propria identità. Intanto Dimitri si sta dando da fare per trovare una ragazza che riesca a convincere l'anziana Maria che Anastasia è ancora viva. Convince Anya a farsi passare per Anastasia e insieme arrivano a Parigi. Bisogna persuadere la nonna, ormai delusa dopo tanti tentativi andati a vuoto. Passata una iniziale diffidenza, Maria nota la scritta intorno al collo di Anya e capisce che finalmente è arrivata la vera Anastasia. La sera del debutto in società, Rasputin attira nei giardini Anastasia per ucciderla. L'arrivo di Dimitri risolve la situazione con l'eliminazione di Rasputin. Per Anastasia e Dimitri comincia una nuova, felice vita insieme. 

DIFFERENZE FILM E REALTÀ

Nel film, dietro lo sterminio dei Romanov c'è il monaco Rasputin, ma egli era già morto al momento dell'eccidio. All'inizio del film Rasputin salta dal ponte (cercando di non far scappare Anastasia) e annega: un chiaro riferimento alla sua morte reale avvenuta nel 1916.

Nel film si suppone la sopravvivenza alla strage di Anastasia, l'ultima figlia della famiglia imperiale, che fu invece sterminata al completo dai bolscevichi la notte tra il 16 e il 17 luglio 1918 a Ekaterinburg. Il film si basa su diverse leggende circolate nel corso del Novecento secondo cui la granduchessa si sarebbe salvata e rifugiata in Europa occidentale, probabilmente a Berlino, Parigi od a Londra

il 300º anniversario dei Romanov, è nel 1913, no del 1916

Per impedire che la frattura fra le due nazioni sfociasse in una guerra sociale e ostacolasse lo sviluppo industriale, le classi dirigenti britanniche attuarono quello che viene chiamato il "compromesso vittoriano". Così, da un lato si garantì una politica di totale non ingerenza economica da parte dello Stato, rifiutando l'imposizione di qualsiasi regola al mercato; dall'altra, la consapevolezza delle condizioni disumane imposte alla forza lavoro contribuì all'adozione di riforme per migliorare le condizioni di vita e di lavoro del proletariato. Nella società britannica questa consapevolezza prese la forma di un vago umanitarismo, che divenne spesso espressione di un facile sentimentalismo.

La maggiore prosperità, il progresso medico-scientifico, l'allargarsi dell'alfabetizzazione furono tutti segnali del progresso; di qui l'ottimismo diffuso e il desiderio da parte della classe media di estendere i propri valori anche alla classe lavoratrice. L'idea di rispettabilità dominò tutta la società vittoriana, ma rispettabilità e perbenismo non potevano di per sé eliminare mali sociali quali la povertà, la crudeltà sui bambini, la prostituzione o lo sfruttamento dei lavoratori. I "peccati" vennero più semplicemente nascosti sotto un velo di ipocrisia, contro la quale si scagliarono i critici del tempo (Carlyle, Ruskin, Arnold, Morris), il poeta e critico William Morris e il polemista Thomas Henry Huxley (1825-1895).

Le coscienze dei vittoriani furono anche turbate dal conflitto fra religione e scienza: la teoria evoluzionistica avanzata da Charles Darwin nel saggio The origin of the species (L'origine delle specie, 1859) scosse profondamente le fondamenta delle credenze più tradizionali e causò dispute e controversie spesso assai amare, che trovarono eco anche al di fuori del mondo scientifico, soprattutto in poesia.

La conquista degli avamposti divenne quasi impossibile a causa delle innovazioni alle armi da fuoco: come fucili e cannoni ad avancarica, e poi successivamente a retrocarica, ma soprattutto delle mitragliette (armi a fuoco continuo).

Il 22 Aprile 1915 i fronti si aprirono e i francesi furono costretti a ritirarsi senza opporre resistenza all’avanzata tedesca.

I reali motivi di questa improvvisa resa restavano ancora ignoti, solo col periodico britannico “Times” gli inviati al fronte raccontarono un avvenimento per il momento inconcepibile, ovvero che si levò improvvisamente, sul campo di battaglia, una nube fitta e verdognola che in pochi minuti fece schiantare al suolo tutti i soldati nemici.

Erano questi le prime vittime del primo impiego massicci di armi chimiche nella storia.

Di fatto ha inizio l’epoca delle armi di distruzione di massa legate al nome dello scienziato tedesco: Fritz Haber.

Gli studi e le scoperte scientifiche di Haber negli ultimi anni erano sempre più numerose, ricordiamo tra queste il piccolo reattore in grado di fissare l’azoto e l’ossigeno ottenendo così l’ammoniaca, che utilizzata come fertilizzante nelle piantagioni garantì la sopravvivenza di milioni di persone in un periodo di forte carestia.

Nonostante un breve periodo di gloria la guerra è ovviamente ancora in atto e Haber, come tutti al tempo, si infiammo di un forte spirito patriottico.

Tuttavia è consapevole di un grandissimo problema: le munizioni a disposizione per le truppe finiranno ed effettivamente la Germania potrà combattere solo per un altro mese.

La chimica di Haber, però, ha sempre una soluzione: dall’ammoniaca è ottenibile non solo fertilizzante ma anche acido nitrico, la base degli esplosivi.

Iniziò così un periodo di grande sviluppo per l’industria chimica tedesca. Infatti nascono nuove fabbriche, come la Leuna, e le aziende chimiche tedesche registrano una grande ondata di richieste per soddisfare l’artiglieria.

In questo periodo milioni di granate esplodono al fronte, ma né la Germania né la Francia riescono ad ottenere risultati efficaci.

Così lo scienziato trova nuovamente una soluzione con la chimica che ha sconfitto la fame, ravvivato le milizie tedesche e che ora porrà fine alle controversie.

L’idea di una guerra chimica non è però una cosa nuova.

La Gran Bretagna aveva già fatto esperimenti con armi chimiche, e nel 1914 attaccarono, senza successo, le postazioni tedesche con lo xilil bromuro, una sostanza che ha lo stesso effetto del gas lacrimogeno.

Ma lo scienziato tedesco ha in mente un progetto assai più ambizioso: infatti egli userà il gas di cloro, rilasciato in battaglia da recipienti in pressione, tant’è vero che si proporrà da cavia durante un esperimento, lanciandosi in groppa ad un cavallo in una nube di gas tossico.

Il 22 Aprile 1915, 6000 bombole d’acciaio riempite con 150 tonnellate di cloro vengono trasportare nelle trincee sul fronte delle Fiandre, così col vento a favore i soldati aprono le valvole e un gas gialloverde si propaga sul tutto il territorio nemico, fin dentro le buche nemiche.

Infatti cinque minuti dopo era tutto finito: oltre 1500 soldati francesi giacevano avvelenati nelle loro trincee (il gas aveva bruciato occhi e polmoni di migliaia di uomini).

I tedeschi assaltano così il varco aperto, ma non riescono a porre fine alla battaglia perché erano troppi pochi uomini per conquistare il territorio nemico.

Il desiderio di Haber di porre fine alla prima guerra mondiale con le armi chimiche non è più un sogno.

Ci sarà però una problematica rilevante: l’uso del gas asfissiante dipende dalle condizioni meteorologiche e in battaglia il vento è sempre a sfavore rispetto all’esercito tedesco.

Dunque lo scienziato, divenuto ormai capitano, penserà di usare agenti chimici più letali.

Nel frattempo l’esercito britannico attaccò per la prima volta con i gas letali, nella battaglia di Loos (in Francia).

Fu però un attacco fallimentare perché, liberati i gas in una giornata senza vento ristagnarono e addirittura ritornarono indietro nelle retrovie britanniche, costringendo così i soldati a ritirarsi.

L’attacco tedesco, invece, non aveva impressionato i nemici anzi generò un sentimento di “vendetta”, dando vita così ad una nuova corsa agli armamenti.

Il momento culmine della guerra, si raggiunse quando i tedeschi decisero di adoperare l’iprite, da molti ricordato come gas mostarda.

Non si tratta propriamente di un gas ma di un liquido, il cui utilizzo non è affatto legato alle condizioni del tempo; questa sostanza era letale sotto forma di goccioline oppure diluendola in altri liquidi, come l’acqua.

Il suo effetto si manifesta a contatto con la pelle o per inalazione dei suoi vapori, infatti i soldati nemici avvertivano un iniziale odore di mostarda così non impiegavano protezioni di alcun tipo, poi però si palesavano le sue conseguenze, avvertendo dunque gravi ustioni e forti irritazioni a livello cutaneo.

Durante la prima guerra mondiale oltre un miliardo di soldati sarebbero stati colpiti da armi chimiche causando oltre 80mila morti, è ancora oggi impossibile calcolare quanti siano morti dopo la fine del conflitto per i postumi causati da sostanza nocive.

È questo un bilancio terribile, ma comunque irrilevante se paragonato al numero totale di vittime generato dalla Grande guerra: infatti i registri contano circa 10milioni di morti e oltre 20milioni di feriti.

Dunque nonostante ciò le armi chimiche non saranno sufficienti per garantire alla Germania di porre fine alla guerra, perché il coinvolgimento in guerra dell’esercito degli USA segnerà la disfatta dell’Impero tedesco.

La Repubblica promuove lo sviluppo della cultura e la ricerca scientifica e tecnica.

Tutela il paesaggio e il patrimonio storico e artistico della Nazione.

L'ordinamento giuridico italiano si conforma alle norme del diritto internazionale generalmente riconosciute.

La condizione giuridica dello straniero è regolata dalla legge in conformità delle norme e dei trattati internazionali.

Lo straniero, al quale sia impedito nel suo paese l'effettivo esercizio delle libertà democratiche garantite dalla Costituzione italiana, ha diritto d'asilo nel territorio della Repubblica secondo le condizioni stabilite dalla legge.

Non è ammessa l'estradizione dello straniero per reati politici. [3]

L'Italia ripudia la guerra come strumento di offesa alla libertà degli altri popoli e come mezzo di risoluzione delle controversie internazionali; consente, in condizioni di parità con gli altri Stati, alle limitazioni di sovranità necessarie ad un ordinamento che assicuri la pace e la giustizia fra le Nazioni; promuove e favorisce le organizzazioni internazionali rivolte a tale scopo.

La bandiera della Repubblica è il tricolore italiano: verde, bianco e rosso, a tre bande verticali di eguali dimensioni.

(Nota all'art. 10, quarto comma). 

A norma dell'articolo unico della legge costituzionale 21 giugno 1967, n. 1 (G.U. 3 luglio 1967, n. 164), «l'ultimo comma dell'art. 10 della Costituzione non si applica ai delitti di genocidio. 

L'articolo pone, in termini di promozione e di tutela, le premesse della cosiddetta “Costituzione culturale”, che troverà più ampia definizione nei successivi articoli 32-35. Qui vengono enunciati due principi fondamentali: quello della promozione dello sviluppo di cultura e ricercae quello della tutela del paesaggio(da intendersi, questo, nel senso più ampio di “beni ambientali”) e del patrimonio storico e artistico.

Solo in apparenza l'articolo mette insieme temi diversi; in realtà, a ben riflettere, se è del tutto evidente che non è concepibile uno sviluppo culturale scisso da un contestuale sviluppo della ricerca scientifica e tecnologica, è altrettanto evidente che la cultura pone le radici di un suo possibile sviluppo nella conoscenza e, dunque, nella valorizzazione e nella tutela dell'intero patrimonio ambientale, storico, artistico, che rappresenta la vera “essenza culturale”, sedimentata per secoli, della Nazione.

Nella definizione di “paesaggio” va identificato il cosiddetto “ambiente visibile”, in cui rientrano a pieno titolo tutti gli aspetti relativi al rapporto tra uomo e natura. Nella definizione di “patrimonio storico e artistico” (in altre parole, i cosiddetti “beni culturali”) vanno identificati tutti quei beni, mobili e immobili, di proprietà pubblica o privata, che rivestono interesse artistico, storico, archeologico, etnoantropologico, archivistico, bibliografico. L'osservanza di questa norma costituzionale ha portato all'istituzione del Ministero dei Beni culturali (1974), successivamente Ministero per i Beni e le attività culturali (1988) e del Ministero dell'Ambiente (1986).  

L’articolo in questione afferma che l’Italia applica le norme generali di diritto internazionale e che offre asilo politico agli stranieri provenienti da Paesi in cui le libertà fondamentali sono impedite da governi totalitari ed antidemocratici. Lo straniero non può essere estradato se viene perseguito dal suo Stato di appartenenza per reati politici.

Con questo articolo la Costituzione afferma un principio internazionalista contro il precedente nazionalismo fascista.

Commento Articolo 11

L’articolo 11 della Costituzione Italiana precisa che la Repubblica Italiana ripudia la guerra sia come mezzo di offesa o di attacco verso altri popoli, sia come soluzione ai problemi internazionali. Infatti la seconda Guerra Mondiale, a quel tempo, si era appena conclusa e con questo articolo si voleva allontanare ogni idea di propaganda bellica e di dottrine che giustificano o approvano la guerra, dato che essa aveva portato povertà, devastazione e tragedie, costituendo la più palese violazione dei diritti inviolabili dell’uomo.

Anche altre Costituzioni, come quella tedesca e giapponese, propongono questo assoluto rifiuto della guerra e l’ONU è sorta, subito dopo la II guerra mondiale, proprio con l’intento principale di garantire la pace.

In tutte le manifestazioni pacifiste degli ultimi anni gli striscioni riportavano la prima parte dell’articolo 11, contestando le missioni militari in cui era impegnata l’Italia.

Secondo alcuni, però, la Costituzione italiana non è totalmente pacifista, ammettendo implicitamente la sola guerra di difesa, nell’ipotesi, al momento irrealistica, che ci sia un’aggressione diretta contro lo Stato italiano.

Con la seconda parte di questo articolo la Repubblica Italiana favorisce le organizzazioni internazionali che aiutano la diffusione della pace e della giustizia fra le Nazioni. Anche grazie a questo articolo l’Italia, nell’immediato dopoguerra, ha potuto aderire alle Comunità europee, a partire dalla C.E.C.A., che prevedono una limitazione della sovranità nazionale per costruire progressivamente un’organizzazione sovranazionale, com’è attualmente la UE, che ha il potere di emanare regolamenti vincolanti per i cittadini degli Stati membri.

Commento Articolo 12

La storia del tricolore ha il suo inizio con le repubbliche giacobine in Italia e si ricollega alla data del 7 gennaio 1797 quando diviene la bandiera della Repubblica Cispadana. Napoleone Bonaparte nel 1805 adotta il tricolore, con le bande in verticale, come bandiera del Regno d'Italia.

Nel 1848, anno della prima guerra di indipendenza, il tricolore sostituisce lo stendardo azzurro del Regno di Sardegna, aggiungendo al centro lo scudo sabaudo.

Con la nascita del Regno di Italia, il 17 marzo 1961, il tricolore, viene adottato come bandiera nazionale e, tale scelta, verrà confermata anche nel 1946, con l'eliminazione dello stemma sabaudo, a seguito del risultato del Referendum istituzionale che sancisce la nascita della Repubblica.

La descrizione della bandiera nazionale è stata riportata in un articolo della Costituzione per evitare che una qualsiasi maggioranza politica abbia la possibilità, attraverso una legge ordinaria, di alterare la bandiera, inserendo simboli che si richiamano ad una ideologia.

Per quanto riguarda la posizione dell'asta e la tonalità dei colori, si deve far riferimento alle consuetudini appartenenti alla tradizione storica del nostro paese.

Nella seconda metà del Novecento Che Guevara ha rappresentato uno dei simboli più amati dai movimenti rivoluzionari e studenteschi di tutto il mondo. Protagonista della rivoluzione cubana nel 1959, ha teorizzato la necessità del ricorso alla lotta armata per la liberazione dei popoli oppressi dell'America Latina e dell'Africa. Abilissimo guerrigliero, egli stesso si definiva un combattente per la libertà. Fu ucciso in Bolivia nel 1967

Un medico al servizio della rivoluzione

Nato a Rosario, in Argentina, nel 1928, Ernesto Guevara si laurea in medicina all'università di Buenos Aires; nel 1953, terminata la specializzazione in allergologia, parte per il Perù, la Bolivia, il Costa Rica, il Guatemala. Cresce la sua passione per la politica, che lo spinge a studiare i testi classici del marxismo (Marx) e ad avvicinarsi alle lotte del movimento operaio e contadino.

Nel 1955 è in Messico, arruolato come medico nel gruppo di esuli cubani che sta organizzando la lotta armata per rovesciare la dittatura di Fulgencio Batista. Il loro capo è Fidel Castro, il futuro leader della rivoluzione cubana. Per prepararsi alla guerriglia Guevara pratica il canottaggio, la pallacanestro, il karate; è in questo periodo che nasce il soprannome "Che", da un tipico intercalare argentino che serve a richiamare l'attenzione.

All'inizio di dicembre del 1956 i guerriglieri sbarcano a Cuba: sono circa un'ottantina, il primo nucleo del movimento rivoluzionario. Decimati, si rifugiano sulla Sierra Maestra e continuano a combattere. In questi mesi cresce la fama del guerrigliero argentino che si batte per la liberazione di Cuba. Ormai il Che ha deciso, e lo scrive nel suo diario: non sarà più un medico ma solo un soldato rivoluzionario.

Da Cuba al mondo

Il 1° gennaio 1959 crolla l'ultima fortezza di Batista e i guerriglieri entrano all'Avana. Che Guevara ha una posizione di primissimo piano nel gruppo dirigente rivoluzionario: prima presidente del Banco nacional (1959), poi ministro dell'Industria (1961). Intanto i primi provvedimenti economici dei rivoluzionari colpiscono duramente i privilegi degli Stati Uniti, che controllano la gran parte degli scambi commerciali cubani. La rivoluzione nazionale e democratica di Castro si sta trasformando in un regime comunista e i rapporti con l'Unione Sovietica diventano sempre più stretti.

Il Che compie numerosi viaggi in Africa e in America Latina e diventa il simbolo della rivoluzione cubana nel mondo. In un celebre discorso pronunciato alle Nazioni Unite (1964) lancia una dura accusa alla politica degli Stati Uniti che pochi anni più tardi si trasformerà di nuovo in azione armata, in "un grido di guerra contro l'imperialismo". Dopo un lungo viaggio in Africa, nel marzo 1965 Che Guevara fa ritorno all'Avana e si dimette da tutte le cariche istituzionali. Scrive ai genitori: "Riprendo la strada, scudo al braccio […]. Credo nella lotta armata come unica soluzione per i popoli che vogliono liberarsi". Negli ultimi mesi del 1966 è in Bolivia per organizzare un'insurrezione popolare. Nell'ottobre del 1967 viene catturato e ucciso.

Nei suoi scritti politici e militari, elaborati dopo l'esperienza cubana, la sua concezione della lotta armata si fonda su alcuni punti chiave: la preparazione politica e militare di piccoli gruppi di guerriglia altamente motivati, il coinvolgimento successivo della massa della popolazione, la necessità di promuovere l'insurrezione contemporaneamente in più paesi.

I diari

Che Guevara amava scrivere, annotare su un diario le sue riflessioni e i suoi propositi. Poco più che ventenne, nel dicembre del 1951 parte con un amico per un lungo viaggio in moto: migliaia di chilometri attraverso l'Argentina, il Cile, il Perù, la Colombia, il Venezuela. Nel suo diario c'è un po' di tutto: le ragazze, le avventure con la moto ‒ soprannominata Poderosa II ‒, i soggiorni in un lebbrosario per aiutare gli ammalati, le considerazioni sulla povertà degli Indios che lo portano a cogliere negli occhi stanchi di una vecchia ammalata "la profonda tragedia che condensa la vita del proletariato di tutto il mondo". Anche in Bolivia il Che annotava meticolosamente in un taccuino l'esperienza della guerriglia: le lunghe marce in montagna senz'acqua, la mancanza di medicinali, cibo e proiettili, i suoi terribili attacchi d'asma. Poco prima di essere catturato scriveva: "Siamo in un momento di bassa del nostro morale e della nostra leggenda rivoluzionaria".