https://gtmarket.ru/concepts/6912

https://www.litres.ru/aristotel/metafizika/chitat-onlayn/

https://gtmarket.ru/library/basis/5683

https://youtu.be/sNbc5X2p0VY

https://youtu.be/hxr9Zcvo5bE

Много трудного существует для духа, для духа сильного и выносливого, который способен к глубокому почитанию: ко всему

тяжелому и самому трудному стремится сила его.

Что есть тяжесть? -- вопрошает выносливый дух, становится, как верблюд, на колени и хочет, чтобы хорошенько навьючили его.

Что есть трудное? -- так вопрошает выносливый дух; скажите, герои, чтобы взял я это на себя и радовался силе своей.

И по философии Ницше эти два начала связанны и находятся в постоянной борьбе 

Сверхчеловек это мудрая личность , сильнейший воин . 

Если смотреть по аналогии эволюции Дарвина Ницше считает что следующей стадией развития человека будет Сверхчеловек 

Верблюд( послушный хранитель опыта поглазеет и принимает все существующие установки человечества )

Лев (разрушитель всех моральных ценностей , созидать он не умеет )

Ребёнок( с нуля создаёт свою систему ценностей , мораль и правила)

И по философии Ницше эти два начала связанны и находятся в постоянном противостоянии . 

человек  должен полностью разрушить все свои  устои и стержни для того , чтобы выйти на новый уровень стать  «сверхчеловеком» 

Также  говорит в книге Ницше «так говорил Заратустра» , сам Заратустра говорит о том, что он пришел разрушить старые скрижали ценностей.

«Война и мужество совершили больше великих дел, чем любовь к ближнему. Не ваша жалость, а ваша храбрость спасала доселе несчастных. Что хорошо? спрашиваете вы. Хорошо быть храбрым. Предоставьте маленьким девочкам говорить: «быть добрым - вот что мило и в то же время трогательно». Вас называют бессердечными но ваше сердце неподдельно, и я люблю стыдливость вашей сердечности. Вы стыдитесь прилива ваших чувств, а другие стыдятся их отлива» Ф.Ницше. Так говорил Заратустра. - Соч. Ф.Ницше в 2 т. - М., Прогресс. - Т.1. С.71. Это - мораль сверхчеловека.

Ницше наблюдая и анализируя за ситуации , которая происходит в мире хочет идеей «сверхчеловека» дать толчок для развития . Он говорит: да, существующий человек слаб и ничтожен, и хуже всего то, что он при этом и самодоволен, старается не знать о своей ничтожности. Hо наиболее честные и свободные возненавидят свою слабость и объявят ей жестокую войну. Это и будет движением к сверхчеловеку человеку будущего

В новой морали человек ,  не знает, что такое сострадание и «любовь к ближнему». Человек должен стать сильным или умереть. Здоровое тело и сильная воля источник радости. Они порождают свободный дух, для которого не существует внешних запретов, внешней морали

Ю.Ш. Стрелец

Смысл жизни человека: от истории к вечности

Смысложизненная проблематика образует базовую и интегральную структуру всего мировоззренческого комплекса, любой человеческой культуры, а также процесса индивидуального самоопределения. Осознанно или подспудно всякий человек «желает знать» не только, где «сидит фазан», от материального уровня бытия он восходит к идеальному его измерению, позволяющему прояснить смысл бытия как целого, включающего и первый, и второй «этажи» человеческого существования.

П.С.Гуревич 

Философия человека 

Размышление о человеке всегда было ключевым для философии . С тех пор как человек стал задумываться об устройстве окружающего мира , он начал постигать и самого себя 

https://www.bsmu.by/downloads/kafedri/k_filosofi/stud/2014-2/i_r9.pdf

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ И НАУКЕ

1. Феномен человека в научном и философском его понимании 

 понятия тела, души и духа конкретизируют философскую идею человека относительно таких основных координат его бытия, как природа, Бог и общество. Они составляют как бы «внутренние» проекции категорий микрокосма, микротеоса и микросоциума, описывая возможную структуру человеческого «Я».

С.Ю. Рыков

ДРЕВНЕКИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

История китайской философии насчитывает около двух с поло- виной тысяч лет. За это время китайская философия стала неотъем- лемой частью не только китайской культуры, но и духовного облика большинства стран Восточной Азии. Она превратилась в духовный стержень социальной жизни, фундамент, на котором покоилась вся культурная традиция этих стран, глубоко проникла в быт их народа, сформировала стереотипы массового сознания, поистине став об- щекультурным мировоззрением. Поэтому-то можно рассматривать китайскую классическую философию как «зеркало китайской ци- вилизации» (по Жэнь Цзиюю). Апофеоз попыток отвергнуть старое в Китае пришелся на 1973–1974 гг., время проведения кампании «критики Линь Бяо и Конфуция». Однако при отрицании идеалов Конфуция началась реабилитация другого, в свое время весьма вли- ятельного древнего стиля мысли – легизма – что, опять же, показы- вает глубокую зависимость Китая от своих традиций

Кохановский Валерий Павлович, 

Золотухина Елена Всеволодовна,

 Лешкевич Татьяна Геннадьевна, 

Фатхи Татьяна Борисовна

Философия для аспирантов 

Сциентизм и антисциентизм представляют собой две остро конфликтующие ориентации в современном мире.Антисциентисты видят сугубо отрицательные последствия научно-технической революции, их пессимистические настроения усиливаются по мере краха всех возлагаемых на науку надежд в решении экономических и социально-политических проблем.

      Сциентизм и антисциентизм возникли практически одновременно и провозглашают диаметрально противоположные установки. Определить, кто является сторонником сциентизма, а кто антисциентист, нетрудно.

https://pedlib.ru/Books/4/0396/4_0396-51.shtml 

Лешкевич Т.Г. Философия науки: традиции и новации: Учебное пособие для вузов

Культ науки в XX в. привел к попыткам провозглашения науки как высшей ценности развития человеческой цивилизации. Сциентизм (от лат. scientia— «знание, наука»), представив науку культурно-мировоззренческим образцом, в глазах своих сторонников предстал как идеология «чистой, ценностно-нейтральной большой науки». Он предписывал ориентироваться на методы естественных и технических наук, а критерии научности распространять на все виды человеческого освоения мира, на все типы знания и человеческое общение в том числе. Одновременно с сциентизмом возникла его антитеза — антисциентизм, провозглашавший прямо противоположные установки. Он весьма пессимистически относился к возможностям науки и исходил из негативных последствий НТР. Антисциентизм требовал ограничения экспансии науки и возврата к традиционным ценностям и способам деятельности.

https://lects.ru/istandphil/node59.php 

История и философия науки 

Ориентации сциентизма и антисциентизма носят универсальный характер. Они пронизывают сферу обыденного сознания независимо от того, используется ли соответствующая им терминология и называют ли подобные умонастроения латинским термином или нет. С ними можно встретиться в сфере морального и эстетического сознания, в области права и политики, воспитания и образования. Иногда эти ориентации носят откровенный и открытый характер, но чаще выражаются скрыто и подспудно. Действительно, опасность получения непригодных в пищу продуктов химического синтеза, острые проблемы в области здравоохранения и экологии заставляют говорить о необходимости социального контроля за применением научных достижений.

Е. В. Хомич. В. Е. Кемеров. И. Т. Касавин. Познание 

В философской традиции исходную  структуру познания представляет субъект-объектное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта (проблема истины) является центральной темой теории познания — гносеологии). В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в качестве универсальной цели познания. При этом представления об истине и путях её достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций «знания и мнения» (Античность), «разума и веры» (Средние века), «знания и незнания» (Новое время).

https://gtmarket.ru/concepts/7171 

Б. И. Пружинин. Д. В. Пивоваров. 

Агностицизм — это философская концепция мировоззренческого характера, отрицающая познаваемость человеком того, что не может быть непосредственно представлено в опыте, и утверждающая на этом основании принципиальную непознаваемость объективной реальности и её оснований, Бога и метафизических сущностей вообще. Согласно этой концепции, человек ничего не может знать о любых предельных и абсолютных основаниях бытия, поскольку непознаваемо то, знание о чём в принципе не может быть убедительно подтверждено свидетельствами опытной науки . Идеи агностицизма получили широкое распространение в XIX веке среди английских естествоиспытателей

Discovery Chanel Россия 

Есть ли жизнь после смерти / сквозь кротовую нору с морганом фрименом 

Означает ли смерть -конец? 

Что происходит , когда человек умирает ? Он перестаёт существовать , или переходит в иную форму ? Что нас делает уникальными мыслящими существами? Эти вопросы являются величайшей тайной которую пытаются раскрыть с началом сотворения мира

Он предполагал , что будет два пути : 

1 если человек выберет ценности господ , а именно :   сила , инициатива , жизнь , самодостаточность . Человек с ценность господ , независим от каких-либо моральных и этических установок . Фридрих Ницше считал , что если человек пойдёт по этому пути , то тогда наступит идеальная картина мира в его представлении . 

2 если человек выберет ценности рабов , которые включают в себя : равенство , слабость , пассивность , смирение , аскеза . Этого Ницше ни в коем случае не хотел . 

Также в 18 веке появилось такое понятие , как «нигилизм» . Нигилизм - это философия , которая заключается в отрицании того , что в обществе принято считать правильным и необходимым . Также некоторые использовали термин , нигилизм в отрицательном ключе . Например , в период поздней античности христианский  богослов Аврелий Августин , назвал нигилистами тех , кто не верил в Бога . Фридрих Якоби использовал этот термин к  Иммануилу Канту , Иоганну Фихте и все из-за их рационализма . 

А ещё Владимир Даль в своём словаре дал ещё одно определение термина нигилизм . Он считал , что «нигилизм - это безобразное , безнравственное учение , отвергающее всё , что нельзя ощупать.» 

Сам Ницше писал , что он является « первым законченным нигилистом Европы , но до конца проживший в себе этот нигилизм , оставивший его позади , ниже , вне себя самого» и то  , что «нигилизм представляет собой помологическое промежуточное состояние» 

Ницше описывал два вида нигилизма : 

1 нигилизм как знак повышенной мощи духа - активный нигилизм ( человек разрушает свои убеждения и устоит , создавая новые ) 

2 нигилизм как падание и регресс мощи и духа - пассивный нигилизм 

Ницше считал , что нигилизм это то , что нужно пережить , ведь потом он становится  трамплином ведущий в другой мир , где происходит принятие ценностей господ  и выход на новый уровень развития . И этот переход от нигилизма до нового развитие очень похоже на идею философа о «сверхчеловеке» 

Сам Ницше также говорит , что  для того , чтобы перейти  к стадии «сверхчеловека» нужно пройти три ступени такие как  : верблюд , Лев и ребёнок . 

1 стадия верблюд , где человек осознаёт бренность своих ценностей , но все равно тащит их на своём горбе 

2 стадия Лев , где человек начинает полностью осознавать и отрицать эти ценности , происходит постоянная ломка себя и своих принципов  . Самое главное пережить эту стадию  , чтобы перейти к 3 стадии 

3 стадия ребёнок , человек предстаёт , как на все заново смотрящий ум , который может творить и создавать все новое . 

Конфуций не только выделил «золотое правило», дав его лако- ничную формулу, одновременно он обозначил его центральное месс- то в моральном становлении человека. Это место определялось тем, что правило указывает путь, направление сознательных человече- ских усилий, нацеливает человека на нравственное совершенствова- ние. Оно имеет в виду не какие-то конкретные действия, а общее ос- нование их выбора. Важно подчеркнуть: речь шла не о выработке ка- кого-то определенного психологического навыка или усвоении логи- ческого приема, которые, однажды усвоенные, позволяли бы нахо- дить правильные решения в трудных ситуациях.

Р.Г.Апресян , Москва 2008, этническая мысль, « О появлении понятии «золотое правило»: https://iphras.ru/uplfile/root/biblio/em/em8/8.pdf

Золотое правило есть выражение естественного закона, но для практического воплощения человеку необходимо преодолеть себялюбие и обратиться к нуждам другого человека. Золотое правило-закон, но вместе с тем и преодоление закона, так что только истинный в вере человек может действительно воплотить золотое правило в отношениях с другими людьми

Представление о мировой истории как о постепенном, шаг за шагом прокладывающем себе дорогу единении человечества начало складываться только в Новое время и было связано в первую очередь с развитием капитализма. Становлению этого представления способствовали резкое увеличение численности людей, резкий рост взаимосвязей между ними, растущие торговля и экономическая зависимость регионов друг от друга. Идея включенности человеческой истории в качестве органичной части в мировой космический порядок является для этого представления чужеродной. Как уже отмечалось, столь же неприемлемой является для него и идея, что высший суд – это суд истории.

Иван Александр Архипович « формирование единого человечества»: https://fil.wikireading.ru/14160

Выражение «мировая история», часто используемое историками, имеет два очень разных смысла:

1) человеческая история является частью предельно общей космической истории, включающей как историю природы (в частности, живой природы), так и историю человечества, причем последняя является с самого начала единой и целостной и представляет собой органичную, быть может, даже необходимую часть космической истории;

2) мировая история – это история становящегося человечества, с течением времени живущего и действующего все более как единое целое, история всех входящих в него и все теснее взаимодействующих друг с другом народов и обществ.

От работ И.Канта, согласно В.В.Бибихину, начинается введение понятия «мировоззрение» в философский лексикон, а он трактовал термин Weltbeschauung («миросозерцание») не как продукт, результат, некую «ис- тинную картину мира», но в смысле «разглядывание чувственного мира и составление представления об увиденном»: «Но для того, чтобы хотя бы просто помыслить без противоречия (т.е. без впадения в антиномии) данное бесконечное (т.е. мир как целое) – для этого требуется в человеческой душе (Gemüte) способность, которая и сама тоже сверхчувственна. Ибо только благодаря ей и ее идее такого ноумена, который сам по себе не допускает никакого созерцания себя, однако кладется как субстрат в основу мировоззрения как простого явления (т.е. как простого представления о мире, возникающего в воспринимающем субъекте), - только благодаря идее такого ноумена бесконечное чувственного мира схватывается в целом под единым понятием через чистое интеллектуальное подытожение».

С.Г.Карасева «философские основания рассмотрения религии»:

https://elib.bsu.by/bitstream/123456789/8282/1/pages%20from%20ph%26ss_2009-1-2.%2032-38pdf.pdf

В Новое время общая линия развития философско-религиозных концепций ведет от пантеизма к атеизму. Эпоха Просвещения знаменуется интенсивной критикой теории откровения и догматов христианства, выдвигает концепцию деизма, в контексте которой обосновывает идею естественной религии (religio nаturalis), или религии разума, независимой от откровения.

Слово «философия» появилось в Казахстане в XIX веке вместе с появлением письменной литературы, но появилось не на казахском, а на русском языке, когда русский поэт Аполлон Майков назвал казахского уче­ ного Чокана Валиханова философом -и уверял его, что как *философ он принадлежит не казахскому народу, а всему миру, поскольку, как думал русский поэт, фило­ софия есть вещь, имеющая глобальное значение.*.

На протяжении многих веков философия казахов была вплетена в живую ткань их духовной культуры. Она находила свое отражение в широко распространен­ ных среди всех слоев общества произведениях устного народного творчества, известных и любимых народом творениях казахских акынов и жырау. Философскую проблематику, особенно в ее мировоззренческом аспек­ те, затрагивали казахские акыны во времена айты- сов — стихотворных состязаний, звучала она и в на­ ставлениях мудрых аксакалов.
Школа художественного жеста 2020, Мейрбаев Бекжан, «Казахская современная философия»:https://youtu.be/RcfT6TKK-d0
Казахи, один из основных народов,образованных на основе древнетюркских племён, сумели устно создать богатое духовное наследие, хотя у них веками не было письменной культуры. А с появлением письменной культуры это наследие развивалось очень быстрыми темпами, пройдя сложные исторические пути, наполненные различными особенностями. В этой системе духовного наследия есть долгая плодотворная история философии, которая охватывает весь спектр современной философии теории , от элементов древней казахской философской мысли до современности. Его основные направления -продвижения диалектических идей, реалистического взгляда на мир, придания религии и других процессов свободного мышления, моральных проблем и доктрин о человеке идеи ненасилия и ее противодействия политике насилия и так далее