• 🌍 Tiene raíces históricas: se construye a lo largo del tiempo, a partir de experiencias compartidas.

• 🧩 Es dinámica: cambia y se transforma con los intercambios culturales, la migración y los avances tecnológicos.

• 💬 Se expresa simbólicamente: a través del lenguaje, los rituales, los objetos, la música o la arquitectura.

• 🤝 Genera cohesión social: fortalece el sentido de pertenencia y continuidad dentro de una comunidad.

-Enseñanza a partir de saberes tradicionales de las comunidades de la etnia wayuu: se presenta un cuento con significación cultural similar a ellos, para despertar el respeto e interés de la clase; y fue traducido al wayuunaiki por el profesor y presentado a un grupo de quince niños entre 12 y 16 años. Asi estimularon y fomentaron el uso de su lengua, a dar soluciones del problema del cuento a partir de su conocimientos medicinales con plantas y se construyeron tablas para relacionar los saberes tradicionales y los conocimientos científicos escolares.

-Saberes ancestrales sobre plantas medicinales: Recopilacion y exposición de la recolección de información a través de charlas, dinámicas pedagógicas, juegos lúdicos y entrevistas con los mayores. La propuesta planteada fue tener un portafolio amplio de alternativas medicinales y difundirla por diferentes canales, que permita el acceso a toda la comunidad.

La globalización conecta al mundo, pero también puede desconectarnos de nuestras raíces, reemplazando la identidad colectiva por una identidad de consumo.

Se plantea desde la comunidad, que la escuela debe enseñar a partir de unos principios orientadores. Por una parte se encuentran los del CRIC, los del movimiento indígena: unidad, tierra, cultura y autonomía. Y luego, los que corresponden a la educación propia: autonomía, territorio, colectividad, unidad, interculturalidad, identidad, solidaridad, participación, armonía y equilibrio, autoridad, pensamiento, igualdad e idioma.

En el currículo propio existen además unos principios que permiten alcanzar las orientaciones planteadas en el proyecto de vida. Estos, se definieron desde problemáticas identificadas en el diagnóstico del territorio, asumiendo que el PEC debe permitir reflexionar y brindar soluciones a estas. Los criterios que se encuentran descritos son:

1. Pensamiento, identidad y cultura.

2. Territorio, producción y ambiente.

3. Autoridad propia, administración y control.

4. Comunidad y sociedad.

La decisión política es tomar decisiones directas en cuanto a la contratación de los maestros, en darles espacios para formarlos, en llamar a la organización zonal de la región para la construcción de currículo y en mantener una unidad política importante que oriente el proceso educativo.

En cuanto al enfoque pedagógico, la propuesta busca el rescate de todos los valores culturales de la comunidad guambiana; por tanto se enseña y se rescata el valor de la lengua propia, como uno de los elementos fundamentales dentro de un proceso cultural; se mantienen prácticas milenarias como la enseñanza alrededor del fogón.

La lucha por el mantenimiento de sus valores culturales está también determinada por otros elementos que forman parte de sus raíces; uno de ellos es el atuendo, símbolo de unidad cultural, que a pesar de las reticencias de los más jóvenes y de los hombres, se sigue erigiendo como un elemento de empoderamiento cultural.

Lograr que en las institucion escolar se cuente con maestros de cultura y lengua; docentes que conforman el comité etnoeducativo donde se unifican contenidos en la búsqueda de una propuesta pedagógica que permita la valoración del ser wayúu, sus costumbres, sus usos, su cosmovisión y, por supuesto, su lengua propia.

Poseen una bitácora, para que el etnoeducador, a través de la investigación y del ejercicio pedagógico, transforme la práctica y el quehacer educativo desde la reflexión comunitaria propia de la nación wayúu…”. [en él]“... se orienta la sistematización, unificación y desarrollo del plan de vida wayúu, en los aspectos de formación integral de la persona y de las comunidades, contribuyendo a su evaluación y ajuste permanente.

“el estudio de la cosmovisión wayúu es transversal y se realiza desde el grado primero hasta el ciclo complementario. Las investigaciones se realizan desde el ser wayúu, desde la forma como este grupo indígena asume la vida y la muerte. Se acude a la personificación de los dioses mitológicos, se indaga por el origen de la naturaleza, de las plantas, de los animales."