س/ كيف حفظ الله السنة النبوية؟

1. حفظها في صدور الصحابة
   فقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على سماع حديث النبي ﷺ وحفظه وتبليغه بدقة.

2. العمل بالسنة وتطبيقها
   فكانوا يطبقون أقوال النبي ﷺ وأفعاله، مما ساعد على ثبوتها وانتشارها.

3. الكتابة المبكرة للأحاديث
   أُذِن لبعض الصحابة بكتابة الحديث، مثل صحيفة عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما.

4. نقلها بسند متصل
   تميّزت السنة بسلاسل الإسناد، حيث يُعرف كل راوٍ نقل الحديث عمّن قبله، وهذا لم يوجد في أمة غيرها.

5. علم الجرح والتعديل
   قيّض الله علماء ميّزوا الرواة الثقات من غيرهم، فحُفظ الصحيح من الضعيف.

6. تدوينها في كتب معتمدة
   مثل: صحيح البخاري، صحيح مسلم، وغيرها من كتب السنة.

7. هيّأ الله علماء أفنوا أعمارهم لخدمتها
   في جمعها وشرحها والدفاع عنها

1حفظها في صدور الصحابة
فقد كان الصحابة رضي اللّٰه عنهم
يحرصون على سماع حديث النبي 
وحفظه وتبليغه بدقة.

2 العمل بالسنة وتطبيقها
فكانوا يطبقون أقوال النبي مع وأفعاله،
مما ساعد على ثبوتها وانتشارها.

3الكتابة المبكرة للأحاديث
أُذِن لبعض الصحابة بكتابة الحديث، مثل صحيفة عبد اللّٰه بن عمرو بن العاص رضي اللّٰه عنهما 4نقلها بسند متصل
تميّزت السنة بسلاسل الإسناد، حيث يُعرف كل راوٍ نقل الحديث عمّن قبله، وهذا لم يوجد في أمة غيرها.

5علم الجرح والتعديل
قيّض اللّٰه علماء ميّزوا الرواة الثقات من غيرهم، فحُفظ الصحيح من الضعيف.

6تدوينها في كتب معتمدة
مثل: صحيح البخاري، صحيح مسلم، وغيرها من كتب السنة.

1. قيَّضَ لها علماءَ ثقاتٍ نقلوها وضبطوها.

2. تدوينُ الأحاديث في كتبٍ معتمدة منذ وقتٍ مبكّر.

3. وضعُ علمِ الحديث وقواعدِ الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من الضعيف.

4. تناقلُها حفظًا وكتابةً جيلًا بعد جيل

حفظَ اللهُ السُّنّةَ النبوية بوسائل عظيمة، منها:

1. حفظها في صدور الصحابة

كان الصحابة رضي الله عنهم يحرصون على حفظ كلام النبي ﷺ وأفعاله بدقة، وينقلونها كما سمعوها.

2. الكتابة المبكرة للسُّنّة

أذن النبي ﷺ لبعض الصحابة بالكتابة، ثم كُتبت الأحاديث في عهد التابعين، وتوسّع التدوين في العصور التالية.

3. علم الإسناد

وهو أعظم ما تميّزت به الأمة الإسلامية، حيث لا يُقبل الحديث إلا بمعرفة سلسلة الرواة والتأكد من اتصالها.

4. الجرح والتعديل

وضع العلماء قواعد دقيقة لمعرفة صدق الرواة وعدالتهم وضبطهم، فميّزوا الصحيح من الضعيف.

5. تأليف كتب الحديث المعتمدة

مثل: صحيح البخاري، صحيح مسلم، السنن وغيرها، فكانت مرجعًا موثوقًا للسنة.

6. تسخير العلماء عبر العصور

هيّأ الله علماء بذلوا أعمارهم في خدمة السنة تنقيحًا، وشرحًا، ودفاعًا عنها

1. حفظها في الصدور قبل السطور
   هيّأ الله للصحابة قوة الحفظ والفهم، فوعوا أقوال النبي ﷺ وأفعاله بدقة، وبلّغوها كما سمعوها دون تحريف.

2. قيام الصحابة والتابعين بالتثبّت والتحرّي
   لم يكونوا يقبلون الحديث إلا بعد التأكد من صحته، فكانوا يسألون عن الراوي ويطلبون الشهود، مما منع انتشار الكذب.

3. نشأة علم الإسناد
   وهو تميّزت به الأمة الإسلامية، حيث لا يُقبل الحديث إلا بسلسلة رواة معروفة، فكان الإسناد سداً منيعاً أمام الوضع والتحريف.

4. وضع قواعد علم الحديث
   أُلِّفت علوم دقيقة مثل: الجرح والتعديل، ومعرفة الصحيح والضعيف، مما مكّن العلماء من تنقية السنة وحفظها.

5. تدوين السنة في الكتب المعتمدة
   قيّض الله علماء ثقات كالإمام البخاري ومسلم وغيرهما، فجمعوا الأحاديث الصحيحة في كتب خالدة بقيت محفوظة عبر القرون.

6. تكفّل الله بحفظ الدين
   قال تعالى:
   ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾
   والسنة داخلة في حفظ الذكر؛ لأنها مبيّنة للقرآن.

1) الحفظ في الصدور

كان الصحابة رضي اللّٰه عنهم معروفين بقوة الحفظ، فكانوا يحفظون أقوال النبي ة وأفعاله ويعلّمونها لغيرهم، ثم انتقل هذا الحفظ للتابعين ومن بعدهم.

2) التثبّت الشديد في النقل

لم يقبل العلماء أي حديث إلا بعد التأكد من صحته، فكانوا يسألون عن السند ومن رواه، ويتأكدون من عدالة الرواة وضبطهم.

3) علم الإسناد

وهو من خصائص هذه الأمة؛ فكل حديث له سلسلة رواة معروفة، تُبيّن من نقل الحديث جيلاً بعد جيل حتى النبي صلى الله عليه وسلم

4) تدوين السنة

بدأ تدوين الحديث مبكرًا، ثم ازدهر في القرن الثاني الهجري، فظهرت كتب عظيمة مثل الموطأ والصحيحين وغيرهما.

5)علم الجرح والتعديل

وضع العلماء قواعد دقيقة لمعرفة الرواة الثقات وغيرهم، فميزوا الصحيح من الضعيف، ولم يُترك الأمر بلا ضوابط.

6) تعدد الطرق والروايات

كثير من الأحاديث رُويت من طرق متعددة، مما يمنع التحريف ويُقوّي صحة النقل.

التوجيه الإلهي والنبوي:

الإذن بالكتابة: أذن النبي ﷺ لبعض الصحابة بكتابة السنة، مثل حديث عمر بن حزم ورسائل النبي ﷺ

الأسلوب النبوي

جهود الصحابة والتابعين (الحفظ الشفوي)

تدوين السنة وجمعها (المرحلة التدوينيه

الدعم القرآني والتشريعي

دور العلماء (النقد والضبط)

المعجزات النبوية (النقل عبر الأجيال)

جوري فواز الحمراني

حِفْظِ اللَّه تعالىٰ للسُّنَّةِ النَبَوِية، تم عبر وسائل متعددة ومتكاملة، شملت عناية الصحابة والتابعين، والمشايخ، وكتابة الأحاديث، ودعاء النبي _{صلى الله عليه وسلم} لأصحابه، ووضوح منهج النبوة، وتدوين العلماء لها وتنقيتها.

• تسخير العلماء لعلم الحديث فقاموا بجمع السُّنّة وتدوينها.

• وضع قواعد دقيقة لتمييز الحديث الصحيح من الضعيف (علم الجرح والتعديل).

• حفظها في الصدور والكتب، وتناقلها الثقات جيلاً بعد جيل.

• الدفاع عنها بالرد على الكذب والتحريف.

حفظها في صدور الصحابة رضي الله عنهم، فكانوا يحفظون أقوال النبي ﷺ وأفعاله.

نقلها بالتواتر والرواية جيلاً بعد جيل بأسانيد دقيقة.

تدوينها وكتابتها في كتب الحديث على يد العلماء.

وضع علم الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من الضعيف.

قيّض الله علماء ثقات دافعوا عنها ونقّحوها.

ابتكري وسيلة نافعة لعمل مشروع

جوري فواز الحمراني

2التثبت والدقة في الرواية

3جهود علماء الحديث

4تدوين السنة في الكتب

2التعاون وتقسيم الأدوار

3التكريم والتحفيز

4المتابعة والتقيم المستمر

5استثمار الوقت

حفظ الله السنة النبوية بنقلها عن طريق الصحابة ثم تدوينها في كتب صحيحة على أيدي العلماء

إنشاء حملة توعوية تهدف إلى تشجيع المبادرة بالأعمال الصالحة، من خلال نشر أفكار لأعمال بسيطة يمكن تنفيذها يوميًا، وتحفيز الطالبات على تطبيقها والمشاركة فيها لتعزيز روح الخير وعدم التأجيل

عبر قيض علماء جهابذة دققوا في الروايات، ونقلوها عبر أجيال الأمة كتابةً وحفظاً في الصدور، مع التزام الأمة بالعمل بها.

. فكرة مشروع مبتكر:"حقيبة المبادرة الذكية"، وهي حقيبة تحتوي مصاحف، مطويات توعوية، وعبوات مياه/تمور، يتم توزيعها بتنظيم ذاتي في أماكن التجمعات، أو وضع "صندوق صيانة المساجد" لجمع التبرعات لصيانة مسجد الحي، كأعمال صالحة نافعة. 

وصف الوسيلة:

تصميم لوحة أو صندوق (سلة) يوضع في الصف أو المدرسة، يحتوي على بطاقات لأعمال صالحة بسيطة يمكن تنفيذها يوميًا.

طريقة التنفيذ:

1. تُجهّز سلة أو لوحة جذابة بألوان متناسقة.

2. تُكتب بطاقات صغيرة، في كل بطاقة عمل صالح مثل:

• ابتسم في وجه أحد.

• ساعد زميلك في فهم درس.

• أزل أذى عن الطريق.

• برّ والديك بكلمة طيبة.

• تصدّق ولو بشيء يسير.

2. تدوينُ الأحاديث في كتبٍ معتمدة منذ وقتٍ مبكِّر.

3. وضعُ علم الحديث وقواعد الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من الضعيف.

4. تناقلُها حفظاً وكتابةً جيلاً بعد جيل.

2. تدوينُ الأحاديث في كتبٍ معتمدة منذ وقتٍ مبكِّر.

3. وضعُ علم الحديث وقواعد الجرح والتعديل لتمييز الصحيح من الضعيف.

4. تناقلُها حفظاً وكتابةً جيلاً بعد جيل.

• الفكرة: وضع صندوق في الفصل يحتوي على قصاصات ورقية مكتوب عليها أعمال صالحة سريعة (مثل: مساعدة زميلة في فهم مسألة، تنظيف الطاولة، تقديم نصيحة طيبة).

• الفكرة: تجهيز حقيبة تحتوي على "أدوات مساعدة" (مثل: قلم إضافي، منديل، لاصق جروح، الماء).

• التطبيق: تُوضع الحقيبة في مكان بارز بالفصل، وأي طالبة ترى زميلة لها في حاجة لشيء، تبادر فوراً بتقديم المساعدة من الحقيبة دون انتظار الطلب منها.

المسارعة إلى فعل الخير والطاعات دون تأخير، واغتنام الوقت والفرص قبل فواتها، طلبًا لرضا الله وثوابه

المسارعة إلى فعل الخير والطاعات دون تأخير، واغتنام الوقت والفرص قبل فواتها، طلبًا لرضا الله وثوابه

المسارعة إلى فعل الخير والطاعات دون تأخير، واغتنام الوقت والفرص قبل فواتها، طلبًا لرضا الله وثوابه.

2. تدوينها وكتابتها: كُتبت السُّنّة في كتب معتمدة مثل الصحيحين وغيرها.

3. علم الإسناد: تمييز الصحيح من الضعيف بمعرفة الرواة والتحقق من عدالتهم وضبطهم.

4. نقد المتن والسند: وُضعت قواعد دقيقة لتمحيص الأحاديث وكشف الكذب والدس.

5. انتشار العلماء في الأمصار: نقلوا السُّنّة جيلاً بعد جيل دون انقطاع.

وبهذا تحقّق وعد الله:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾

والسُّنّة من الذِّكر الذي حفظه الله

الاستثمار الجيد

تنظيم المهمه

حفظها الله بعدة طرق، منها:

1. حفظها في صدور الصحابة رضي الله عنهم، فكانوا يحفظون أقوال النبي ﷺ وأفعاله بدقة.

2. تدوينها وكتابتها في الكتب والمصنفات عبر العلماء.

3. علم الإسناد؛ حيث نُقلت الأحاديث بسلسلة رواة معروفين بالصدق.

4. جهود العلماء في التمييز بين الصحيح والضعيف وتنقيتها من الكذب.

وبذلك حفظ الله السنة كما حفظ القرآن

إنشاء حملة تطوعية مثل:

• جمع تبرعات (ملابس، كتب، طعام) وتوزيعها على المحتاجين.

• أو تنظيم فريق تطوعي لتنظيف مسجد أو حيّ.

الفكرة: المبادرة بالخير دون انتظار، ونشر العمل الصالح بين الناس، اقتداءً بتوجيهات النبي

1. حفظها في الصدور: حيث كان الصحابة رضي الله عنهم يحفظون أحاديث النبي ﷺ ويتناقلونها بدقّة.

2. التثبّت من الرواية: فوضع العلماء علم الإسناد، فلا يُقبل الحديث إلا إذا عُرف رواته وثُقّت عدالتهم وضبطهم.

3. تدوين السُّنّة: كُتبت الأحاديث في كتبٍ معتمدة مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم وغيرها.

4. تمييز الصحيح من الضعيف: بعلم الجرح والتعديل لمعرفة الأحاديث الصحيحة وحمايتها من التحريف.

5. نقلها جيلًا بعد جيل: فانتقلت السُّنّة محفوظة عبر العلماء في كل عص

عجلة حفظ السنة

دائرة كرتونية مقسّمة، في كل قسم طريقة من طرق حفظ السنة (الإسناد، التدوين، الحفظ…). تُدار باليد وتُشرح الفكرة عند كل توقف.

مميّزة لأنها بسيطة وتفاعلية

طريقة التنفيذ

1. يتم تجهيز صندوق أو لوحة كرتونية

2. يُكتب عليها عنوان: بادر بالخير ولا تنتظر

3. تُوضع داخلها بطاقات لأعمال صالحة يمكن المبادرة بها مثل
   

   • مساعدة زميلة بدون طلب

   • ابتسامة وكلمة طيبة

   • ترتيب المكان دون أن يُطلب منك

   • صدقة بسيطة

   • الدعاء لشخص آخر

4. 
   

5. كل طالبة تسحب بطاقة وتبادر بتنفيذ العمل خلال يومها

6. في نهاية اليوم تكتب أثر هذا العمل عليها أو على غيرها

وثوابه.

1. حفظها في صدور الصحابة

2. التثبت والدقة في الرواية

3. جهود علماء الحديث

4. تدوين السنة في الكتب

1. التخطيط الجيد

2. التعاون وتقسيم الأدوار

3. التكريم والتحفيز

4. المتابعة والتقييم المستمر

5. استثمار الوقت

هذا الحديث العظيم تحدث عن قضيتين أساسيتين هما (تصحيح العمل وسلامه القلب)

ماالعلاقه بينهما؟

عبر قيام الصحابة والتابعين بحفظها في الصدور وتدوينها في السطور، وتأسيس علم الحديث لتمحيص الصحيح، والالتزام بضوابط الرواية الدقيقة، بالإضافة إلى الكتابة في عهد النبي ﷺ وتدوينها لاحقاً في كتب مسندة. 

العلاقة: إذا صلح القلب ونقيت النية، صلح العمل وارتفع إلى القبول عند الله. والعكس صحيح: إذا كان العمل خالصًا وصحيحًا لكن القلب مريض بالرياء أو الحقد، فإن العمل يفقد قيمته. إذن، صلاح العمل مرتبط مباشرة بصلاح القلب.

اختيار الصحابة رضي الله عنهم، فكانوا أصدق الناس نقلًا للحديث وأحرصهم على حفظه والعمل به.

علم الإسناد؛ حيث لا يُقبل الحديث إلا بمعرفة رواته والتأكد من عدالتهم وضبطهم.

تدوين السنة في الكتب المعتمدة كالصحيحين وغيرها، بعد التثبت والتمحيص.

جهود علماء الحديث في الجرح والتعديل، فميّزوا الصحيح من الضعيف.

فكانت السنة محفوظة بحفظ الله لها كما حفظ القرآن

الفكرة: سلة أسبوعية لتبادل الطعام الفائض بين الجيران.

الابتكار:

جدول دوري.

بطاقة دعاء لمن يأخذ الطعام.

الفائدة: تكافل اجتماعي + أجر.

وسيلة المشروع

إنشاء صندوق المبادرة بالعمل الصالح يحتوي على بطاقات لأعمال صالحة بسيطة، تسحب الطالبة بطاقة وتبادر بتنفيذها فورًا، لبيان أهمية المبادرة وعدم التأجيل كما ورد في الحديث.

العلاقة إن صلاح العمل مرتبط بصلاح القلب؛

فإذا سلم القلب من الشبهات والشهوات، صلح العمل واستقام،

وإذا فسد القلب ودخلته الشبهات، فسد العمل ولو كان ظاهره صحيحًا

1. تصحيح العمل → يعني أن الأعمال اللي نسويها تكون صحيحة ومقبولة عند الله، بدون شبهة أو خطأ شرعي.

2. سلامة القلب → يعني أن قلب الإنسان يكون صافي، ما فيه رياء أو نية سيئة، ويكون بعيد عن الحيرة أو الشكوك اللي تسبب القلق والذنب.

العلاقة بينهما:

• لما يبتعد الإنسان عن الشبهات، يضمن أن أعماله صحيحة ولا يدخل فيها حرام أو ما يُرضي الله.

• وفي نفس الوقت، سلامة القلب تتحقق لأنه ما يحس بالاضطراب أو الشك في نيته أو عمله، ويعيش مطمئن وناصح لنفسه

العلاقة بين صلاح القلب وتصحيح

العمل علاقة عضويّة وثيقة (علاقة

السبب بالنتيجة)، حيث يعد صلاح القلب أساساً لاستقامة الأعمال

وصحتها، بينما يُعد العمل الصالح ثمرة ومرآة للقلب السليم. وفقا لحديث الشريف "ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح لها سائر الجسد..."

إن الحلال بين وإن الحرام بين" يربط وثيقاً بينتصحيح العمل(تجنب الشبهات) و**سلامة القلب** (صلاحه)؛ فالعلاقة هي علاقة "تلازم وسببية"، حيث إن القلب هو المحرك الأساسي للجوارح. فإذا سلم القلب بالإيمان والتقوى، انبعثت الجوارح في طاعة الله واجتنبت الشبهات، وإذا فسد القلب بالهوى والجرأة على الشبهات، فسد العمل ووقع في الحرام. 

وكذلك فإن تصحيح العمل والبعد عن الشبهات يحفظ القلب من الانحراف والفساد، لأن الإصرار على الشبهات يضعف الإيمان ويؤثر في نقاء القلب.

لذلك فإن سلامة القلب أساس لصلاح العمل، وصلاح العمل سبب في زيادة سلامة القلب.

• سلامة القلب هي الأساس
  القلب إذا كان سليمًا حيًّا يخاف الله، فإنه يدفع صاحبه إلى تصحيح العمل والبعد عن الحرام والشبهات؛ لأن القلب السليم لا يطمئن لما يُغضب الله.

• تصحيح العمل يحفظ القلب
  والعكس صحيح أيضًا: عندما يحرص الإنسان على أعمال صحيحة ويبتعد عن الشبهات، فإن ذلك يحمي قلبه من الفساد، لأن التهاون في الشبهات يجرّ إلى الحرام، والحرام يُظلم القلب.

• الشبهات هي منطقة الخطر بينهما
  الوقوع في الشبهات قد لا يُفسد العمل ظاهرًا مباشرة، لكنه يُضعف القلب تدريجيًا، فإذا فسد القلب فسدت الأعمال كلها، كما قال النبي ﷺ:
  «ألا وإن في الجسد مضغة…»

الخلاصة:

سلامة القلب تُثمر عملًا صحيحًا،

والعمل الصحيح يحفظ سلامة القلب،

والبعد عن الشبهات هو السياج الذي يحميهما معًا

1. صندوق المبادرات
   يوضع صندوق في الصف، وكل طالبة تكتب عملًا صالحًا بسيطًا يمكن المبادرة به (صدقة، برّ والدين، ذكر، مساعدة، صلاة الضحى…).

2. تحدي الأسبوع
   يُسحب عمل صالح كل أسبوع، وتلتزم الطالبات بتطبيقه فورًا خلال الأسبوع.

3. لوحة الأثر
   لوحة تُكتب فيها آثار المبادرة (راحة نفسية، تعاون، أجر، تغيير سلوك).

4. رسالة الحديث
   يُربط المشروع بحديث:
   «بادروا بالأعمال…» مع شرح أن تأخير الخير قد يضيّعه

أما الاعتدال في العبادة فيساعد على الاستمرار فيها ويجعلها أصح وأقرب للقب

الإجابة:

أقول لها: دخول الجنة يكون برحمة الله وليس بالعمل وحده، والعمل الصالح سبب، لكن رحمة الله هي الأساس

٥/١

العبادة الصحيحة: الاعتدال والوسطية، حتى يستمر الإنسان فيها ويكون قلبه صافٍ ونواياه صحيحة.

الدليل: قوله ﷺ: "لن يدخل أحداً عملُه الجنة" قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: "لا، ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة

على سلامة العمل: يخرج العمل عن هدي السنة النبوية (التي تدعو للقصد والاعتدال)، وقد يقع صاحبه في الرياء أو العجب بالنفس

التثبت والدقه في الرواية

جهود علماء الحديث

تدوين السنه في الكتب

1 التخطيط الجيد

2 التعاون وتقسيم الأدوار

3 التكريم والتحفيز

4 المتابعة والتقيم المستمر

5 استثمار الوقت

على الرغم من ان الأعمال المذكورة في الحديث متنوعه (منها ما هوا دائم كالإمام العادل ، ومنها ما هو لحظي كعفة الرجل مع المرأه ذات المنصب )إلا أنها تشترك في جوهر واحد . ماهو هذا الجوهر المشترك ولماذا يعتبر (الأخلاص )هو الرابط الخفي الذي يضمن الحصول على هذا الظل ؟

لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم الخامه (الزرع الضعيف )لتمثيل المؤمن ،رغم ان الضعف في الابدان مذموم ، بينما يمثل الكافر بالشجرة القويه الراسخه؟ حلل ذلك في ضوء مفهموم المرونه النفسيه والابتلاء.

أولًا: أثره على استمرار العمل

1. الانقطاع بعد الحماس
   من يبدأ بتشدد زائد قد يُرهق نفسه، فيملّ سريعًا ويتوقف. ولهذا قال النبي ﷺ:

   "إنَّ هذا الدِّين يُسر، ولن يُشادَّ الدِّينَ أحدٌ إلا غلبه"
   فالمغالبة تؤدي إلى التعب ثم الترك.

2. عدم الثبات
   الأعمال المعتدلة القليلة الدائمة أحب إلى الله من الكثيرة المنقطعة، لأن الاستمرار علامة الإخلاص والاتزان.

3. الإرهاق البدني والنفسي
   الغلو قد يسبب إجهادًا يؤثر على بقية الواجبات كحقوق الأهل والعمل والجسد.

ثانيًا: أثره على السلامة

1. مخالفة منهج الاعتدال
   الإسلام دين وسطية، وقد نهى النبي ﷺ عن الغلو بقوله:

   "إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين"

2. التقصير في حقوق أخرى
   مثل إهمال النفس أو الأهل أو المجتمع، بينما الشريعة توجب التوازن.

3. الوقوع في البدعة أحيانًا
   بعض صور الغلو قد تؤدي إلى إدخال أمور لم ترد في السنة بدافع التشدد.

نقول لها:
العمل الصالح سبب لدخول الجنة، لكن دخول الجنة في الأصل يكون برحمة الله وفضله، وليس بالعمل وحده. فقد قال النبي ﷺ:

"لن يدخل أحدًا عملُه الجنة"
قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟
قال: "ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل".

فالأعمال الصالحة مطلوبة ومهمة، لكنها سبب لنيل رحمة الله، ولا تكفي وحدها دون فضل الله وتوفيقه.

إذن نقول لها:
ندخل الجنة برحمة الله أولًا، وأعمالنا الصالحة سبب لنيل هذه الرحمة.

وهذا يجعل الإنسان:

• لا يغتر بعمله

• يبقى خائفًا راجيًا

• يزداد تواضعًا وشكرًا لله

• منها ما هو مستمر طويل الأمد مثل الإمام العادل.

• ومنها ما هو عبادة ملازمة مثل الشاب الذي نشأ في عبادة الله.

• ومنها ما هو موقف لحظي حاسم مثل عفة الرجل عن المرأة ذات المنصب والجمال.

• ومنها ما هو عمل خفي كمن تصدق فأخفى صدقته.

إلا أنها تشترك في جوهر واحد، وهو:

✨ تقديم طاعة الله على هوى النفس مع صدق التوجه إليه

أي أن صاحب كل عمل:

• غلَّب رضا الله على رغباته

• لم يعمل لأجل مدح الناس

• تحمَّل مشقة داخلية (شهوة، سلطة، مال، خوف) لكنه اختار الله

لماذا يُعدّ الإخلاص هو الرابط الخفي؟

1. لأن كثيرًا من هذه الأعمال لا يراها الناس
   مثل البكاء من خشية الله، أو الصدقة الخفية، أو مقاومة الشهوة في الخلوة.
   فلو لم يكن هناك إخلاص، لما وُجد الدافع للثبات.

2. لأن الإخلاص يحوّل العمل العادي إلى عبادة عظيمة
   فالإمامة أو العدل قد يكونان وظيفة، لكن بالإخلاص يصبحان عبادة.

3. لأن الجزاء من جنس العمل
   من أخفى عمله لله، أظهر الله كرامته يوم القيامة، فأظله في ظل عرشه يوم يظهر الناس بأعمالهم.

4. لأن الظل يوم القيامة كرامة خاصة
   ولا تُنال إلا بعمل خالص لا تشوبه رياء أو طلب دنيا.

"مثل المؤمن كمثل الخامة من الزرع تفيئها الريح مرة وتعدلها مرة، ومثل الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمها الله إذا شاء"
رواه محمد.

التحليل في ضوء المرونة النفسية والابتلاء

أولًا: لماذا شُبِّه المؤمن بالزرع الضعيف؟

الزرع الضعيف:

• لينٌ مرن يميل مع الريح ولا ينكسر.

• يتأثر بالعوامل الخارجية لكنه لا يقتلع.

• يعود إلى اعتداله بعد العاصفة.

وهذا يرمز إلى المرونة النفسية عند المؤمن:

• يتأثر بالابتلاء (مرض، حزن، فقر) لكنه لا ينهار.

• يحزن ويبكي، لكنه لا يعترض على قدر الله.

• ينحني للبلاء بالصبر، ثم ينهض أقوى إيمانًا.

فالضعف هنا ليس ضعفًا مذمومًا، بل هو قابلية للتكيف والانكسار بين يدي الله، وهي قوة داخلية حقيقية.

ثانيًا: لماذا شُبِّه الكافر بالشجرة القوية الراسخة؟

الشجرة الصلبة:

• تبدو ثابتة لا تتحرك.

• تقاوم الريح ولا تلين.

• لكنها إذا جاءت عاصفة شديدة انكسرت فجأة.

وهذا يشبه من لا يملك مرونة روحية:

• قد يبدو قويًا ظاهريًا.

• لكنه إذا نزل به ابتلاء عظيم قد ينهار داخليًا.

• لا يملك سندًا إيمانيًا يخفف الصدمة.

العلاقة بين التشبيه والابتلاء

الابتلاء في حياة المؤمن:

• يزكيه.

• يكفّر سيئاته.

• يرفع درجاته.

• ويُبقي قلبه متعلقًا بالله.

أما من لا يؤمن، فقد يعيش في ظاهر قوة واستقرار، لكن عند الصدمة الكبرى (الموت أو البلاء الشديد) لا يجد ما يسنده.

الاستنتاج

اختيار النبي ﷺ صورة "الخامة من الزرع" يدل على أن:

القوة الحقيقية ليست في الصلابة الظاهرة، بل في القدرة على الانحناء دون انكسار.

فالمرونة النفسية المبنية على الإيمان تجعل المؤمن:

• يتألم لكنه لا يتحطم.

• يضعف جسده لكن يقوى قلبه.

• تهزه العواصف لكن لا تقتلع جذوره.

وهذا هو سر تفضيل هذا التشبيه؛ لأن الإيمان يصنع ثباتًا مرنًا لا صلابة هشة.

الصحيح، بينما الاعتدال يحقق

الاستمرار والسلامة وقبول العمل

وقد قال النبي يل: «لن يُدخل أحدًا عملُه الجنة»، وإنما ندخلها برحمة الله، لذلك يجب علينا الجمع بين العمل الصالح والتواضع وعدم الغرور، وسؤال اللّٰه القبول والرحمة

دائمًا

فإذا سلم القلب من الشبهات والشهوات، صلح العمل واستقام،

وإذا فسد القلب ودخلته الشبهات، فسد العمل ولو كان ظاهره صحيحًا

فالقلب هو الأساس، وصلاح الظاهر مرتبط بصلاح الباطن

جوري فواز

لذلك الاعتدال هو سبب استمرار العمل وسلامته.

جوري فواز

لذلك نعمل ونجتهد، ونسأل الله رحمته، ولا نعتمد على أعمالنا فقط.

جوري فواز

ويُعدّ الإخلاص هو الرابط الخفي؛ لأن جميع هذه الأعمال – سواء كانت كبيرة كالإمامة العادلة، أو بسيطة كإماطة الأذى – لا تُقبل ولا يكون لها الأجر العظيم إلا إذا كانت خالصة لله، وبه يتحقق استحقاق هذا الفضل والظل يوم القيامة.

جوري فواز

أما الكافر فمثّله بالشجرة القوية الراسخة؛ لأنها تبدو ثابتة، لكنها إذا سقطت سقطت دفعةً واحدة.

فالمؤمن قوي بإيمانه، مرن عند الابتلاء، يعود بعد الشدة أقوى وأثبت.

جوري فواز

ويُعدّ الإخلاص الرابط الخفي؛ لأن هذه الأعمال لا قيمة لها إلا إذا كانت خالصة لله، لا رياءً ولا طلبًا لمدح الناس، وبه يتحقق استحقاق الظل يوم القيامة

فالرسالة: القوة الحقيقية ليست في الصلابة الظاهرة، بل في القدرة على الصبر والتكيّف مع الابتلاء

​

2. فساد النية والابتداع: الغلو يخرج بالعبادة عن الهدي النبوي، فبدلاً من اتباع السنة، قد يقع الشخص في البدع والمبالغات التي لم يشرعها الله، مما يؤثر على "سلامة العمل" وقبوله.

​

3. التقصير في الحقوق الأخرى: التشدد الزائد في العبادة غالباً ما يكون على حساب حقوق أخرى واجبة، مثل حق النفس، أو الأهل، أو العمل، مما يخل بتوازن حياة المسلم.

لذا، علينا أن نجتهد في العمل الصالح كسبب، ونرجو رحمة الله لتكون هي طريقنا للنجاة والجنة؛ لأن أعمالنا مهما بلغت لن توفي شكر نِعمة واحدة من نعم الله علينا، فكيف تكون ثمناً للفردوس الأعلى؟ نسأل الله أن يتغمدنا جميعاً برحمته.

​

2. صلابة الكافر كصلابة الشجرة اليابسة: الكافر مُثل بالشجرة القوية الراسخة (كالأرزة) لأن ظاهره القوة والجمود وعدم التأثر بالمواعظ أو الابتلاءات، لكنه يفتقد للمرونة؛ فإذا جاءه أمر الله أو ابتلاء شديد، لا يميل بل ينكسر ويُجتث مرة واحدة، وهذا يمثل الانهيار التام عند وقوع المصيبة لعدم وجود ركيزة إيمانية.

​

3. الضعف المحمود مقابل القوة المذمومة: الضعف هنا ليس ضعفاً في البدن أو الشخصية، بل هو "لين الجانب" والقدرة على التكيف مع أقدار الله المؤلمة بالصبر، بينما قوة الكافر هنا هي "جمود واستكبار" عن الخضوع لأمر الله، وهي قوة تنتهي بالهلاك المفاجئ.

بناءً على دراستكِ للحديث، كيف تفندين (تردين على) هذا الادعاء مستنبطةً القاعدة الشرعية التي وضعها النبي ﷺ في هذا الشأن؟

حللي سبب هذا الاختلاف، وماذا تستنتجين من حرص الشريعة على تدقيق الحساب في جانب المال بصفة خاصة؟"

فيّ حميدي اللقماني

فيّ حميدي اللقماني

الغلو في العبادة (مجاوزة الحد والتشديد)

يؤدي إلى نتائج عكسية خطيرة؛ فهو يقطع استمرارية العمل"فإن المنبت لا أرضاً قطع ولا ظهرا أبقى"، ويُذهب سلامته بوقوع العبد في البدع أو الإجهاد الذي يسبب كراهية العبادة والملل، مما قد ينتهي به إلى التفريط وإضاعة الحقوق الواجبة كالأهل

والجسد

ج/:

الجوهر المشترك هو الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال، فهو الرابط الذي يجمعها ويؤدي لنيل هذا الفضل

ج/:

لأن المؤمن يتميّز بالمرونة والصبر؛ يتأثر بالابتلاء لكنه لا ينكسر بل يرجع أقوى، مثل الزرع يميل ثم يعتدل. أما الكافر فمثل الشجرة الصلبة، يبدو قويًا لكنه إذا جاءه البلاء انكسر لعدم مرونته

ج/:

لأن الشرك هو أعظم الذنوب وأخطرها، وهو أساس كل الشرور، ولا يُغفر لمن مات عليه؛ لذلك قُدِّم للتحذير منه أولًا

ج/:الله كتب ما سيفعله الإنسان بعلمه، والإنسان يفعل ما يريد باختياره، والمحاسبة تقع على القصد والاختيار البشري

يسبب التعب والارهاق بسرعه

يودي إلي الملل وترك العبادات بعد فتره

اثره على سلامة العمل :

من الممكن يدفع إلي الابتداع او فعل امور غير مشروعه

يوقع التقصيرات في حقوق اخرى

ج/

الجوهر المشترك هو الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال، فهو الرابط الذي يجمعها ويؤدي لنيل هذا الفضل

(الخامة) لتمثيل المؤمن، رغم أن الضعف في الأبدان مذموم، بينما مثّل الكافر بالشجرة القوية الراسخة؟ وضّح ذلك في ضوء مفهوم المرونة النفسية والابتلاء.

ج/:

لأن المؤمن يتميّز بالمرونة والصبر؛ يتأثر بالابتلاء لكنه لا ينكسر بل يرجع أقوى، مثل الزرع يميل ثم يعتدل. أما الكافر فمثل الشجرة الصلبة، يبدو قويًا لكنه إذا جاءه البلاء انكسر لعدم مرونته

ج/:

لأن الشرك هو أعظم الذنوب وأخطرها، وهو أساس كل الشرور، ولا يُغفر لمن مات عليه:

لذلك قُدِّم للتحذير منه أولاً

ج/: اللّه كتب ما سيفعله الإنسان بعلمه، والإنسان يفعل ما يريد باختياره، والمحاسبة تقع على القصد والاختيار

البشري

الشريف قرن التحريم ب وصف الإسكار، مما يجعل كل مادة مخدرة أو مغيبة للعقل داخلة في التحريم مهما استُحدث لها من مسميات

• الإنسان إذا بالغ في العبادة يتعب بسرعة ويملّ، فيترك العمل أو ينقطع عنه.

• الدين يحب الاستمرار حتى لو كان العمل قليل، مثل ما جاء في حديث الحديث النبوي أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل.

ثانيًا: على سلامة العمل

• الغلو ممكن يخلّي النية تختل (يدخل الرياء أو التشدد بدون فهم).

• ممكن يؤدي إلى الابتداع أو فعل أشياء ما وردت في الدين.

• يبعد عن التوازن اللي جاء فيه الإسلام (دين وسطية)

لماذا الإخلاص هو الرابط الخفي؟

• لأن العمل قد يكون عظيمًا في الظاهر، لكنه بلا إخلاص لا يكون له قيمة عند الله.

• الإخلاص يجعل العمل خالصًا لله، ليس لأجل مدح الناس أو السمعة.

• هو الذي يدفع الإنسان للثبات في الأعمال الدائمة، ويقوّيه في المواقف الصعبة واللحظية.

• لذلك كان الإخلاص هو السبب الحقيقي لنيل الأجر العظيم (كالظل يوم القيامة)، لأنه يعكس صدق الإيمان في القلب

• الزرع اللين يتحرّك مع الرياح ولا ينكسر، ثم يعود قائمًا → هذا يرمز إلى مرونة المؤمن.

• المؤمن يتأثر بالابتلاء (يحزن أو يتعب) لكنه لا ينهار، بل يصبر ويعود أقوى.

• هذه الليونة تعني قدرة على التكيّف مع الظروف مع بقاء الإيمان ثابتًا في القلب.

ثانيًا: لماذا الشجرة القوية للكافر؟

• الشجرة الصلبة تبدو ثابتة لا تتحرك، لكنها إذا جاءت عاصفة قوية قد تُقتلع فجأة.

• الكافر قد يعيش ظاهرًا في استقرار، لكن عند الشدائد أو الحساب لا يملك أساسًا يحميه.

التحليل في ضوء المرونة النفسية والابتلاء:

• المؤمن يمتلك مرونة نفسية: ينحني عند الابتلاء لكنه لا ينكسر، فيتحول الابتلاء إلى نمو وقوة.

• أما من يفتقد هذه المرونة (مثل الشجرة الصلبة)، فقد يبدو قويًا، لكنه في الحقيقة هش عند الأزمات الكبرى

ثانيًا: أين الاختيار؟

• الإنسان يُحاسب على ما يختاره بإرادته، خاصة الفعل الكامل (الحرام الواضح).

• أما الخواطر أو ما يمرّ بدون إرادة، فلا يؤاخذ به إذا لم يتبعه عمل.

• لذلك عنده قدرة: إما أن يستجيب ويكمل الطريق، أو يوقف نفسه.

ثالثًا: التوازن

• القدر: الله يعلم وكتب ما سيحدث.

• الاختيار: أنت لا تعرف هذا المكتوب، وتتصرف بإرادتك، ولذلك تُحاسب

ج/:الله كتب ما سيفعله الإنسان بعلمه، والإنسان يفعل ما يريد باختياره، والمحاسبة تقع على القصد والاختيار البشري

ج/:

لأن الشرك هو أعظم الذنوب وأخطرها، وهو أساس كل الشرور، ولا يُغفر لمن مات عليه؛ لذلك قُدِّم للتحذير منه أولًا

ج/:

لأن المؤمن يتميّز بالمرونة والصبر؛ يتأثر بالابتلاء لكنه لا ينكسر بل يرجع أقوى، مثل الزرع يميل ثم يعتدل. أما الكافر فمثل الشجرة الصلبة، يبدو قويًا لكنه إذا جاءه البلاء انكسر لعدم مرونته

ثانيًا: التفنيد (الرد على الادعاء):

• قولهم إن التحريم يقتصر على (المِزر) أو غيره من المسميات القديمة خطأ؛ لأن النص جاء عامًّا يشمل كل ما يُسكر.

• المواد المخدرة والمصنّعة حديثًا تشترك مع الخمر في نفس العلّة (إفساد العقل)، لذلك تدخل في الحكم نفسه.

• الشريعة جاءت صالحة لكل زمان ومكان، فوضعت قواعد عامة تغطي المستجدات.

ثالثًا: الاستنتاج:

• الحكم لا يتغير بتغير الاسم أو الشكل.

• كل مادة تُذهب العقل أو تضعفه تُحرَّم، سواء كانت قديمة أو حديثة

ج/:

الجوهر المشترك هو الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال، فهو الرابط الذي يجمعها ويؤدي لنيل هذا الفضل

الإجابة:

أقول لها: دخول الجنة يكون برحمة الله وليس بالعمل وحده، والعمل الصالح سبب، لكن رحمة الله هي الأساس

• لأن المال يجتمع فيه حقان: طريقة الكسب وطريقة الصرف.

• قد يكون الكسب حلالًا لكن يُنفق في الحرام، أو العكس؛ لذلك لا يكتمل الحكم إلا بالسؤال عن الجهتين.

• المال وسيلة قوية للتأثير (نفعًا أو ضررًا)، فيمكن أن يُبنى به خير كبير أو يقع به فساد واسع.

مقارنته ببقية الأمور (العمر، العلم، الجسد):

• هذه يُسأل عنها من جهة عامة لأنها في الأصل نِعَم يُنتفع بها مباشرة، وسوء استعمالها يُعرف غالبًا من نفس المجال.

• أما المال فـيتنقّل ويتحوّل: ينتقل من يد ليد، ويُستخدم في مجالات متعددة، لذلك يحتاج تدقيقًا مضاعفًا.

  
  

الخلاصة:
تدقيق الحساب في المال يبيّن خطورته وأثره الكبير؛ لذلك لا يكفي أن يكون “حلالًا في أصله”، بل يجب أن يكون حلالًا في مصدره ومشروعًا في مصرفه

مو بس الأنواع القديمة، أي شي يسبب الإسكار يدخل في التحريم حتى لو كان جديد أو مصنع

تصحيح العمل وسلامة القلب، فما العلاقة بينهما؟

العلاقة إن صلاح العمل مرتبط بصلاح القلب؛

فإذا سلم القلب من الشبهات والشهوات، صلح العمل واستقام،

وإذا فسد القلب ودخلته الشبهات، فسد العمل ولو كان ظاهره صحيحًا

العلاقة إن صلاح العمل مرتبط بصلاح القلب؛

فإذا سلم القلب من الشبهات والشهوات، صلح العمل واستقام،

وإذا فسد القلب ودخلته الشبهات، فسد العمل ولو كان ظاهره صحيحًا

الإجابة:

أقول لها: دخول الجنة يكون برحمة الله وليس بالعمل وحده، والعمل الصالح سبب، لكن رحمة الله هي الأساس

الجوهر المشترك هو الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال، فهو الرابط الذي يجمعها ويؤدي لنيل هذا الف

ج/:

الجوهر المشترك هو الإخلاص لله تعالى في جميع الأعمال، فهو الرابط الذي يجمعها ويؤدي لنيل هذا الف

ج/:

لأن المؤمن يتميّز بالمرونة والصبر؛ يتأثر بالابتلاء لكنه لا ينكسر بل يرجع أقوى، مثل الزرع يميل ثم يعتدل. أما الكافر فمثل الشجرة الصلبة، يبدو قويًا لكنه إذا جاءه البلاء انكسر لعدم مرونته.

لأن المؤمن يتميّز بالمرونة والصبر؛ يتأثر بالابتلاء لكنه لا ينكسر بل يرجع أقوى، مثل الزرع يميل ثم يعتدل. أما الكافر فمثل الشجرة الصلبة، يبدو قويًا لكنه إذا جاءه البلاء انكسر لعدم مرونته.

ج/:

لأن الشرك هو أعظم الذنوب وأخطرها، وهو أساس كل الشرور، ولا يُغفر لمن مات عليه؛ لذلك قُدِّم للتحذير منه أولًا.

لأن الشرك هو أعظم الذنوب وأخطرها، وهو أساس كل الشرور، ولا يُغفر لمن مات عليه؛ لذلك قُدِّم للتحذير منه أولًا.

ج/: الله كتب ما سيفعله الإنسان بعلمه، والإنسان يفعل ما يريد باختياره، والمحاسبة تقع على القصد والاختيار البشري.

نستنتج أن الشريعة تحرص على دقة الحساب في المال لأنه قد يترتب عليه حقوق للناس، لذلك يُحاسَب عليه بدقة أكبر

جوري فواز

لذلك فالمخدرات والمواد الحديثة تدخل في التحريم لأنها تُسكِر وتُفسد العقل، حتى لو لم تُذكر نصًا

جوري فواز

فالإنسان لديه اختيار وإرادة، ولذلك يُحاسَب على أفعاله، أما الكتابة فهي من علم الله السابق بما سيختاره العبد.

إذن: لا تعارض بين الأمرين؛ الكتابة لا تُلغي الاختيار، بل تُثبت علم الله بكل شيء

جوري الحربي

الاختيار والمحاسبة: الإنسان منحه الله عقلاً وإرادة، فهو يختار سلوك الطريق (سواء بالنظر أو السمع أو المشي) بمحض إرادته.

الخلاصة: الحديث يخبرنا بوقوع هذه الذنوب في البشر لضعفهم، لكنه لا يعفيهم من المسؤولية؛ لأن العبد يملك القدرة على الكف والامتناع، والمحاسبة تقع على هذا "القصد" والاختيار الشخصي.

السؤال: كيف تفندين الادعاء بأن تحريم المسكرات يقتصر على الأنواع القديمة فقط؟ وما القاعدة الشرعية المستنبطة؟

الحل:

التفنيد: هذا الادعاء باطل لأن التحريم في الإسلام يدور مع "العلة" وجوداً وعدماً. وبما أن العلة في تحريم المسكرات هي "إذهاب العقل وتغييبه"، فإن أي مادة (طبيعية أو مصنعة) تؤدي إلى نفس النتيجة تأخذ نفس الحكم الشرعي.

القاعدة الشرعية المستنبطة: قاعدة "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام". وهي قاعدة عامة وشاملة وضعها النبي ﷺ لتشمل كل ما يغيب العقل بغض النظر عن مسمياته أو العصر الذي ظهر فيه

تحليل سبب الاختلاف: لأن المال ذو طبيعة مزدوجة؛ فهو يُؤخذ من حقوق الناس أو من طرق الكسب المختلفة، ويُصرف في أوجه الحياة. لذا وجب السؤال عن المصدر (لضمان الحلال) وعن المصرف (لضمان عدم الإسراف أو المعصية)، بينما العلم والجسد هما ملكات ذاتية يُسأل المرء عن كيفية تسخيرهما فقط.

الاستنتاج: أستنتج حرص الشريعة البالغ على حقوق العباد ونظام المجتمع؛ فالمال وسيلة لتدوير الحياة، والتدقيق فيه يضمن طهارة المجتمع من الرشوة والغش والفساد، ويؤكد أن المسؤولية المالية في الإسلام مسؤولية دقيقة تبدأ من لحظة دخول القرش إلى الجيب حتى خروجه منه.

• الرابط الخفي: يعتبر الإخلاص هو الرابط الخفي لأنه المحرك الأساسي لهذه الأفعال بعيداً عن أعين الناس أو طلب السمعة؛ فالعادل يلتزم بالحق رغم القوة، والشاب ينشأ في الطاعة رغم ثورة الشهوة، ومن دعي لزنا فتركها فعل ذلك مراقبةً لله وحده.

الحديث السادس المهمه

الغلو يؤدي إلى السآمة والملل، مما يسبب انقطاع العمل أو تركه بالكلية. كما أنه قد يؤدي إلى الإخلال بحقوق أخرى واجبة (كحق النفس أو الأهل)، وبالتالي يفقد العمل سلامته وتوازنه الذي شرعه الإسلام بالرفق والاعتدال

يُفند هذا الادعاء بالقاعدة الأصولية: "العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب".

1. النبي ﷺ وضع قاعدة عامة بقوله: "كل مسكر خمر، وكل خمر حرام".

2. التحريم يدور مع العلة، وعلة تحريم الخمر هي (إذهاب العقل وتغطيتُه)، وهذه العلة موجودة في المخدرات والمصنعات الحديثة، لذا تأخذ نفس الحكم الشرعي.

الحديث السابع عشر

السبب: لأن المال فتنة مركبة؛ فقد يكتسبه الإنسان من حرام فينال العقاب، أو يكتسبه من حلال وينفقه في حرام فينال العقاب أيضاً.

• الاستنتاج: استنتج أن الشريعة تشدد في حقوق العباد والتعاملات المالية لأنها مبنية على "المشاحة" (التدقيق)، ولبيان خطورة المال في إفساد الأفراد والمجتمعات إذا لم يُضبط بميزان الحلال والحلال