Propone la extensión de una escuela positiva al servicio de la superioridad de la filosofía positiva. 

Defendía la universalidad y finalidad popular de la enseñanza.
La idea básica de Comte era que todas las ciencias formaban una jerarquía, de manera que cada eslabón dependía del anterior de acuerdo a la complejidad de los fenómenos estudiados. En la base estaban las matemáticas, seguida de la mecánica, la física, la química, la biología y por último, encabezando la pirámide de las ciencias se encontraba la Ciencia de la Sociedad; la Sociología. Comte vio en esta ciencia las respuestas a los problemas del hombre y la sociedad.

Era partidario de una escuela laica donde sólo se enseñarán los saberes de las diferentes ciencias y no las diferentes doctrinas de los partidos o clases sociales. 
Su propuesta de superación del trabajo manual e intelectual tenía también su consecuencia educativa. Había que eliminar la separación entre la escuela y la producción. Las alumnas y alumnos debían recibir una formación teórica y práctica simultáneamente. 

Distinción entre sociedades basándose en que en ellas sedé solidaridad mecánica u orgánica. 

Solidaridad mecánica se da en sociedades primitivas, donde la cohesión se produce al compartirse ideas y creencias. 

Solidaridad orgánica se da en sociedades modernas, donde la cohesión, a pesar del elevado grado de especialización, se logra por la división del trabajo y el consenso Lingüístico. 

La sociología de la educación debía tener una orientación práctica con dos finalidades: 

a)    proporcionar al profesorado un análisis científico de la educación. 

b)    racionalizar su moral proporcionando así nuevos criterios de actuación educativa.

Racionalización:

Ampliación tanto del saber empírico como de la capacidad de predicción y del dominio instrumental y organizativo de los procesos empíricos. 

Modernización:

La empresa capitalista y el Estado colonizan progresivamente la racionalidad. La racionalización cultural, de donde surgen las estructuras de conciencia típicas de las sociedades modernas, produce una diferenciación en tres esferas de valor (ciencia, moral y arte), cada una con su propia lógica, lo que conduce a un desencantamiento.

Burocratización:

Al ser los políticos y técnicos los que elaboran las reformas sin escuchar a las personas y ser el funcionariado el que se considera dueño de los centros educativos, éstos se burocratizan.

Sus tres ideas principales sobre la religión eran: el efecto de las ideas religiosas en las actividades económicas, la relación entre estratificación social e ideas religiosas, y las características singulares de la civilización occidental.

Desde hace dos décadas, las principales contribuciones de la sociología ya no son estructuralistas y van progresivamente en una línea cada vez más comunicativa. 

Las concepciones de aprendizaje comunicativo y dialógico, basadas en Habermas y Beck, están englobando y superando las aportaciones realizadas por concepciones anteriores como la del aprendizaje significativo y cooperativo. 

Simultáneamente, la antigua concepción constructivista del aprendizaje está reorientándose en sentido dialógico. 
Como toda propuesta educativa, las comunidades de aprendizaje se basan en el conocimiento de la realidad social, pero también en teorías sociales que proporcionan nuevos elementos para la acción. 

Para Bernstein, el modelo de la reproducción sólo se interesa por lo transmitido y la clave está en la transmisión. 

El discurso pedagógico se apropia de otros discursos recontextualizándolos. El análisis crítico de esta recontextualización es un buen antídoto frente a la confusión entre realidad social externa y representación interna en el aula. 
Su teoría del discurso pedagógico es una valiosa aportación al desarrollo de un modelo comunicativo entendido como una sociología de la educación que contenga una teoría sociológica de la comunicación pedagógica. 

Ha situado el estudio del currículo en el contexto social de las relaciones de poder externa e interna sala escuela. 

Ha superado las concepciones que sólo habían contemplado los elementos reproduccioncitas de esas relaciones de poder y habían prescindido de los de resistencia.

Bernstein consideraba a Apple como el principal representante de las teorías de la resistencia. En efecto, este autor afirmó que el modelo de la reproducción puede llevarnos a suponer que no existe una resistencia significativa al poder. 

La vida cotidiana es una fuente muy importante de producción cultural.

Este autor propone incluir este análisis en el campo de la sociología de la educación, extendiendo así su ámbito de estudio al de la política cultural. 

Analiza las relaciones que se dan entre los sujetos que interactúan en ella, en contra de la perspectiva reproduccionista. La escuela crea valores, no sólo los transmite, y a su vez los sujetos crean mecanismos de resistencia y supervivencia cultural.

Paul Willis analiza los productores culturales y su importante papel en la democratización de la cultura. Los considera una figura a potenciar en tanto que motor para conseguir una sociedad más igualitaria donde todas las personas tengan las mismas posibilidades de convertirse en productoras culturales. 

Los sujetos son quienes transforman la realidad. Los educadores y educadoras forman parte de un proyecto político que es la educación, el cual debe potenciar y posibilitar valores democráticos, de igualdad y enseñar a reflexionar críticamente y educar para la acción transformadora de la sociedad. 

Destaca la relevancia del papel de intelectual transformador del profesorado y considera imprescindible que posea los instrumentos de análisis necesarios para reflexionar críticamente sobre esos modelos educativos y técnicas pedagógicas. 

Plantea el desarrollo de un conjunto de prácticas que planteen el tema de la educación y la cultura en el marco de las demandas de los movimientos sociales por una democracia crítica.

Giroux considera que la política cultural debe ser analizada también por la sociología de la educación, sin limitarse así al análisis del currículo de la escuela. Atribuye al profesorado un papel de intelectual transformativo, o transformador, en el proyecto político que es para él la educación.