Lanciamo la campagna riGENERIamociLIBERAmente per fermare:

la patologizzazione dell'omosessualità 
la psichiatrizzazione forzata di tutte le soggettività trans attraverso il cambiamento della legge 164/1982, 
le mutilazioni genitali, praticate anche in Italia, sui corpi delle persone intersex.

(Parte 1) http://gaynews.it/…/822-transessualismo-trans-da-patologia-…

(Parte 2)  http://gaynews.it/…/824-transessualismo-trans-da-patologia-…

(Parte3) http://www.gaynews.it/…/828-transessualismo-trans-da-patolo…

Scriviamo questa “lettera aperta” in riferimento alla locandina dell’evento Free Ink 2018 che, giunto alla sua terza edizione, quest’anno si ispira a sessismo, differenze di genere e autodeterminazione, tematiche attualissime e fondamentali che il tavolo “terra corpi territori e spazi urbani” di NUDM ha sempre tenuto al centro della propria attenzione.

Il fatto che l'evento si svolga presso Lucha y Siesta il 17 giugno lo rende ancora più correlato al tema, visto che si tratta di un luogo femminista autogestito dove le compagne coinvolte sono persone che lottano nelle loro pratiche contro le ingiustizie, i soprusi, le violenze di una società malata che, come un rullo compressore, ci vorrebbe appiattit_ e docil_

La locandina dell’evento mostra una persona determinata e combattiva che sta cercando, e forse ci riesce, di uccidere le discriminazioni, l’omofobia, il sessismo e il patriarcato. Tutto giustissimo, condivisibile, ineccepibile.Le metafore sono un modo comunemente utilizzato per portarci velocemente al cuore di una problematica. Sono uno strumento efficace e immediato per trasmettere idee e emozioni, e noi tutt_ le utilizziamo per comunicare. 

Però ci sono metafore e metafore, tutto dipende da qual è il termine figurato che scegliamo per la trasposizione simbolica.In questo messaggio una donna, che simboleggia la forza della resistenza e della vittoria contro il sessismo e il patriarcato, assoggetta un maiale che impersonifica i comportamenti più spregevoli dell'animale umano maschio. Tutte le realtà da combattere (sporche, puzzolenti e colanti sangue) sono impersonificate in questa grafica da un grosso e grasso maiale che, finalmente imbavagliato e domato, soccombe alla persona che lo cavalca e gli serra il grugno con una corda. L’immagine ricorda un rodeo (dove il machismo ha sempre imperato e impera tutt’ora) o il sangue di certe corride dove il toro viene ucciso lentamente e mille volte umiliato prima di trovare pace.

Tale immaginario utilizza una narrazione crudele non lontana dalla realtà di sofferenza a cui questi animali vengono sottoposti. I/le maial* sono infatti fra gli animali non umani i più vilipesi, soggetti di cui "non si butta nulla", fatti nascere per diventare tutto (dal pennello, al prosciutto, dalla colla alla valvola cardiaca). Con l'uso di questa metafora non si fa che rimandare al maiale come animale sporco, viscido, cattivo, violento, quasi a giustificare la sua assoggettazione e conseguente eliminazione.

Ci indigniamo sovente per certi stereotipi usati in senso spregiativo e denigratorio, ma, quando si tratta di animali non umani, alcuni pregiudizi riemergono anche laddove proclamiamo di volerli combattere per poi svanire in un piano astratto e strumentale in cui la sofferenza reale si perde. Decostruiamo insieme questi stereotipi e costruiamo nuovi immaginari liberi e liberati forgiando alleanze tra tutte le soggettività (umane e non) e costruendo percorsi di lotta comuni

Le compagne, i compagni, lu compagnu, _ compagn_ 
del Tavolo interregionale TCTeSU

Alle compagne, i compagni, lu compagnu, _ compagn_
del Tavolo interregionale TCTeSU

Abbiamo letto con attenzione e interesse la vostra lettera che ci invita a una riflessione circa la locandina dell'evento Free Ink 2018. Pensiamo che le tematiche e la lettura della metafora che ci proponete sia molto stimolante rispetto a un dibattito spesso poco interiorizzato sullo sfruttamento degli animali non umani e sull'uso che ne facciamo, sia nel nostro linguaggio verbale che in quello grafico.

Accettiamo le critiche perché per tutt* noi sono state occasione di riflessione e crescita personale e collettiva che ci offrono nuove lenti con cui leggere la grafica e il messaggio che questa veicola.
Sappiamo quanto la decostruzione di stereotipi e, ancor di più, la costruzione di nuovi immaginari comporti un lavoro complesso, faticoso e sempre in divenire che ci riguarda tutt* e che dunque non può che vederci tutt* insieme camminare su nuovi percorsi in cui sia sempre più possibile praticare l'intersezionalità delle lotte.

Lucha y Siesta e Hierba Mala

"In questo articolo mi concentrerò sulla figura dell’animale spiaggiato nel film di Marco Ferreri "Ciao maschio"(1978). Cercherò di contestualizzare e dare ragione del monstrum che compare arenato lungo il mare – un gorilla gigante alla foce del fiume Hudson, a New York –, utilizzando categorie 
di genere, di specie e di classe e insistendo sulla dicotomia tra l’uomo e la civiltà da una parte, l’animale e la barbarie dall’altra. Nella parte finale del saggio farò un paragone con un altro gigante spiaggiato, sempre nell’opera di Ferreri: un capodoglio arenato sulle coste della Toscana nel film "Il seme 
dell’uomo" (1969). Proporrò infine un confronto con il cinema di Federico Fellini, per quanto riguarda il topos della spiaggia come luogo in cui si manifestano animali mostruosi e in cui il maschio e, più in generale, l’uomo moderno si confrontano con la propria crisi. Questa analisi comparativa resterà come spunto per un’ulteriore ricerca."

Negli ultimi trent’anni mi sono inoltrato a piccoli passi in questo cortile di paure e pregiudizi. So di essere vicino ma so di non averlo raggiunto. Questo libro è dedicato a lui.

Il ciclo di incontri a cui avremmo piacere partecipaste come ospiti della platea di discussant, alla luce della vostra esperienza e delle vostre riflessioni in merito, sarebbe occasione di dibattito e confronto attorno alle seguenti tematiche: diritti sul lavoro e bracciantato, diritti femminili, migrazione e poltiche di integrazione, beni comuni e sfruttamento ambientale.

Prima dell'inaugurazione del ciclo, in data 24 ottobre 2018, avverrà l'inaugurazione (ore 18.30) della mostra realizzata da Fondazione "900. La stagione dei Diritti", durante la quale verranno ospitati gli interventi istituzionali del Segretario Generale di Fondazione, Massimiliano Tarantino, e del curatore scientifico della mostra, Marcello Flores. 

Discussione sulle nuove forme di precariato e di possibili forme di risposta e unione rivendicativa fra lavoratori, sulla base del documento in mostra tratto dalla Collezione FGF sul mutualismo. Ospiti: Aboubakar Soumahoro (Sociologo e Sindacalista coordinamento lavoratori agricoli USB), Federico Martelloni (Università degli Studi di Bologna)

Discussione sullo stato attuale sulle forme di partecipazione e autodeterminazione femminile e delle lotte femministe sul fronte politico e su quello culturale, sulla base del documento in mostra tratto dall’archivio FGF “A vindication of the rights of woman” di Mary Wollstonecraft 1891. Ospiti: Paola Rudan (Storica e filosofa in UNIBO - Attivista della piattaforma italiana di Non una di Meno); Anita Sonego (Casa delle donne Milano)

Discussione sulle pratiche attuali di inclusione e ridefinizione identitaria, in relazione alle forme di discriminazione e xenofobia in diffusione, sulla base del documento in mostra tratto dall’archivio FGF sulla lotta di indipendenza d’Algeria. Ospiti: Andrea Staid (Docente di antropologia culturale e visuale presso la NABA di Milano, direttore della biblioteca/antropologia Meltemi. Autore di “Le nostre braccia, meticciato e antropologia delle nuove schiavitù, Milieu, Milano, 2018.”), Leonardo Bianchi (Giornalista per Vice, Valigia Blu, Internazionale con inchieste su migrazione, politiche migratorie e di integrazione, movimenti xenofobi e razzisti. Autore di “La gente. Viaggio nell’Italia del risentimento, Minimum fax 2017”)

Discussione sulle forme più avanzate ed innovative di ridefinizione della proprietà della terra, sia nella sua accezione di bene produttivo/agricolo che come elemento identitario non sottomettibile a logiche di mercato. Documenti tratti dall’archivio FGF. Ospiti: in definizione Serge Latouche (Economista e filosofo, fra gli animatori de Revue du MAUSS. IEDES-Paris), Irene Guida (IUAV).

I singoli incontri di Justice avranno luogo presso la sede di Fondazione Giangiacomo Feltrinelli, in viale Pasubio 5 Milano e si struttureranno nella seguente modalità: venti minuti di intervento dell'ospite principale; quindici minuti di inquadramento del discussant; dibattito aperto con la platea discussant di ospiti selezionati fra le realtà più attive nel panorama nazionale sulle tematiche in oggetto; intervento del pubblico presente.

Il 9 10 11 NOVEMBRE a Roma 

SCUP Sport Cultura POpolare, via della stazione Tuscolana 82/84 

Seminaria riGENERIamoci LIBERAmente Ci trovi su FB, abbiamo un sito e una bacheca 

https://nonunadimeno.wordpress.com/2018/11/01/call-seminaria-rigeneriamociliberamente/ dove ci sono i link qui della mail.

Gli altri link:

Qui il volantone sta anche tra i materiali scaricabili per la stampa https://nonunadimeno.wordpress.com/2016/11/07/materiali-per-la-stampa/

Modulo iscrizione https://goo.gl/forms/zkQLEsdURwDBfYNx2

CALL https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria/call, 

dove alloggiare https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria/blog/dove-alloggiare

materiali https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria/seminaria, 

campagna https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria/blog/campagna, 

programma https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria/programma

sitoweb https://retecorpieterranud.wixsite.com/seminaria

evento SEMInARIA https://www.facebook.com/events/2149253065402321/

pagina facebook  https://www.facebook.com/semiinaria.rigeneriamociliberamente.3

bacheca https://padlet.com/riGENERIamociLIBERAmente/SEMInARIA

contatto retecorpieterranudm@gmail.com

autofinanziamentoSEMInARIA attraverso la lista con un conto postepay evolution. Per bonifici iban carta: IT20R3608105138235361635367 - intestato a Mara Misiti Per ricariche come su Poste Pay base: Numero carta: 5333171073160133 - Codice fiscale: MSTMRA92E55A269W

(*) SCUP   http://scupsportculturapopolare.it/  

Via della Stazione Tuscolana, 84, 00182 Roma, raggiungibile facilmente da 

da termini metro A direzione Anagnina fermata Pontelungo 

da Fiumicino aereoporto FL1 fermata Roma Tuscolana 

da Tiburtina FL1 fermata Roma Tuscolana, o metro B fino a Termini e poi da Termini metro A fino a Pontelungo

Interventi:
Massimo Filippi Tra un fasmide e un axolotl.
La moltiplicazione dei mostri pallidi e la
guerra sulla vita informe
Alessandro Dal Lago Attrazioni letali. Le
passioni reciproche di mostri e umani
Tommaso Braccini Appunti su Lamia: per il
ritratto di un mostro
Benedetta Piazzesi “Dans des voies insolites.” Il mostro zootecnico nella prima metà dell’Ottocento
Serena Giordano Etologia dell’arte. Artisti e altri animali
Marcello Faletra Mostri in cornice. Arte e teratologia
Federica Timeto Donna Haraway e la teratotropìa degli altri in/appropriati 
Marco Reggio A quattro zampe. Note su animalizzazione, disabilità e colonialismo 
Enrico Monacelli La risurrezione della carne. L’orrore e la gioia della morte vivente
Contributi
Diana Napoli La perdita dell’Eldorado: V.S. Naipaul
Laura Sanò Guerra e società. Tra Marx e Vernant

Nella famiglia patriarcale eteronormata si produce e riproduce un modello sociale gerarchico e sessista: è il luogo dove si verificano la maggior parte delle violenze di genere ed è il dispositivo che riproduce la divisione sessuale del lavoro e dell’oppressione. Inoltre, la famiglia è uno strumento ideologico utilizzato per scopi razzisti, quando è utilizzato per sostenere la riproduzione dell’identità nazionale dalla pelle bianca. Per questo ribadiamo che la libertà di autodeterminazione delle donne e di tutte le soggettività LGBT*QI+ non può prescindere dalla libertà di movimento delle e dei migranti. La violenza dei confini si esprime sui territori e sui corpi delle persone che li attraversano.

Questa idea di famiglia sarà il cuore del Congresso Mondiale delle Famiglie (World Congress of Families, WCF) che si svolgerà a Verona il 29, 30 e 31 marzo 2019 e per questo le femministe e le transfemministe di Non Una Di Meno insieme ad altri movimenti italiani e internazionali occuperanno con rabbia, determinazione e favolosità la città. Il congresso sarà co-organizzato dall’amministrazione locale e patrocinato dalla “Presidenza del consiglio dei ministri – ministero per la famiglia e la disabilità”, e dalla Regione Veneto. Vi prenderanno parte il ministro dell’Interno Matteo Salvini, il ministro per la famiglia e la disabilità Lorenzo Fontana, il ministro dell’istruzione Marco Bussetti, il senatore della Lega Simone Pillon. In questi nomi noi riconosciamo i principali promotori della violenza eteropatriarcale e razzista e della sua istituzionalizzazione. A loro, e a tutti quelli che con loro si riuniranno in nome dell’oppressione e dello sfruttamento, noi opporremo la forza di un movimento transnazionale di liberazione.

A dispetto della retorica sui valori e la vita umana, gli attacchi all’aborto e l’apologia della famiglia portata avanti da questi signori del patriarcato sono legati all’organizzazione complessiva della società fatta di violenza e oppressione. Dietro la rivendicazione ideologica della nazione bianca si nasconde un razzismo istituzionale che riproduce continuamente lavoro migrante da sfruttare all’interno dei confini che dichiarano di voler difendere. Dietro l’appello alla famiglia naturale c’è la violenza: l’eterosessualità obbligatoria contro la libertà sessuale delle donne e delle soggettività LGBT*QI+ che rifiutano di riconoscersi nelle identità prescritte e nei ruoli sociali imposti. Ci opponiamo ad ogni tentativo di subordinare le donne al ruolo di cura all’interno della famiglia e alla maternità come destino. Anche il mondo della scuola e della formazione risente di questi attacchi catto-fascisti a causa dell’allarmismo fomentato, anche a livello istituzionale, dalle narrazioni che descrivono i bambini come vittime di una presunta “ideologia gender”, traducendosi in forti limitazioni, se non vere e proprie censure, alla circolazione di saperi che criticano la riproduzione di gerarchie di genere e riconoscono la libertà delle differenze. Sappiamo che il Congresso Mondiale delle Famiglie è una delle difese scomposte di fronte alla potente sollevazione globale delle donne che sta facendo saltare un ordine basato su coercizioni, sfruttamento e gerarchie.

Arriveremo a Verona forti dello sciopero femminista che cresce e si espande: l’8 marzoin centinaia di migliaia abbiamo occupato le piazze e le strade del mondo, incrociando le braccia e disertando i luoghi dello sfruttamento e della violenza patriarcale, per prendere parola contro il razzismo e l’oppressione, per urlare la nostra libertà dalle imposizioni di genere e dalla famiglia eteropatriarcale come istituzione oppressiva. Il femminismo e il transfemminismo che abbiamo messo in campo vanno oltre le identità e le loro codificazioni, transitano negli spazi e nella società per creare nuove forme di lotta, procedono per relazioni più che per individuazioni e attraversano ogni aspetto di una mobilitazione che è globale. Lo sciopero femminista ha svelato il nesso tra violenza etero-patriarcale, razzismo e sfruttamento: portando in piazza la nostra libertà e la nostra forza collettiva l’8 marzo abbiamo spezzato quel nesso. Non Una di Meno è un movimento femminista e transfemminista perché partendo dalla messa in discussione delle relazioni di potere, delle gerarchie e dalla lotta contro la violenza maschile sulle donne e di/del genere ha saputo colpire ogni aspetto della violenza sistemica. Con la nostra lotta abbiamo mostrato che sessismo, sfruttamento, razzismo, colonialismo, fondamentalismo politico e religioso, omo-lesbo-transfobia e fascismo sono legati e si sostengono l’uno con l’altro.

Il femminismo e il transfemminismo di questo movimento partono dalla libertà e dall’autodeterminazione di ciascuna soggettività per costruire processi collettivi di lotta e di liberazione che investono la riproduzione della società.

In questo momento sono sotto attacco tutti i diritti conquistati dalle lotte delle donne: il divorzio, l’aborto e la riforma del diritto di famiglia. A questa ondata reazionaria, rispondiamo con la forza delle rivendicazioni del nostro Piano femminista contro la violenza maschile sulle donne e tutte le forme di violenza di genere.

Siamo la marea femminista, transfemminista, antirazzista e antifascista che inonderà Verona aprendo spazi di liberazione a partire dalla forza globale del nostro sciopero femminista.

 

Affermando la forza di un movimento globale, Non una di meno rivendica:

* Che la scuola e l’università diventino i luoghi primari di contrasto alle violenze di genere: fuori le associazioni no gender e spazio all’educazione alle differenze, sessuale e di genere!

* Che sia avviata una formazione continua di figure professionali coinvolte nel percorso di fuoriuscita dalla violenza delle donne, come insegnanti, avvocati e avvocate, magistrati e magistrate, educatori ed educatrici di chi lavora nei media e nelle industrie culturali, per combattere narrazioni tossiche e promuovere una cultura nuova.

* Che la formazione prosegua nel mondo del lavoro contro molestie, violenza e discriminazione di genere, con l’obiettivo di fornire strumenti di difesa e autodifesa adeguati ed efficaci.

* Consideriamo la salute come benessere psichico, fisico, sessuale e sociale e come espressione della libertà di autodeterminazione. Siamo contro la patologizzazione delle persone trans e la riassegnazione sessuale coatta per le persone intersessuali.

* Sappiamo che l’obiezione di coscienza nel servizio sanitario nazionale lede il diritto all’autodeterminazione delle donne, vogliamo il pieno accesso a tutte le tecniche abortive per tutte le donne che ne fanno richiesta.

*Rivendichiamo la garanzia della libertà di scelta e che la violenza ostetrica venga riconosciuta come una delle forme di violenza contro le donne che riguarda la salute riproduttiva e sessuale.

* Siamo contrarie alle logiche securitarie nei presidi sanitari: riteniamo inadeguati e dannosi interventi di stampo esclusivamente assistenziale, emergenziale e repressivo, che non tengono conto dell’analisi femminista della violenza come fenomeno strutturale e vogliamo équipe con operatrici esperte.

*Rivendichiamo un welfare universale, garantito. Vogliamo la creazione di consultoriche siano spazi laici, politici, culturali e sociali oltre che socio-sanitari. Ne promuoviamo il potenziamento e la riqualificazione attraverso l’assunzione di personale stabile e multidisciplinare.

*Incoraggiamo l’apertura di nuove e sempre più numerose consultorie femministe e transfemministe, intese come spazi di sperimentazione (e di vita), auto-inchiesta, mutualismo e ridefinizione del welfare.

*Rivendichiamo un salario minimo europeo, un reddito di autodeterminazioneincondizionato e universale come strumenti di liberazione dalla violenza eteropatriarcale dentro e fuori i luoghi di lavoro.

*Contro il regime dei confini e il sistema istituzionale di accoglienza, rivendichiamo la libertà di movimento e un permesso di soggiorno europeo senza condizioni svincolato dalla famiglia, dallo studio, dal lavoro e dal reddito.

*Vogliamo la cittadinanza per tutti e tutte, lo ius soli per le bambine e i bambini che nascono in Italia o che qui sono cresciute pur non essendovi nati.

*Critichiamo il sistema istituzionale dell’accoglienza e rifiutiamo la logica emergenziale applicata alle migrazioni.

*Siamo contro la strumentalizzazione della violenza di genere in chiave razzista, securitaria e nazionalista.

*Vogliamo spazi politici condivisi femministi e transfemministi.

*Sappiamo che le violenze sui territori colpiscono anche noi e ci opponiamo alla “violenza ambientale” che si attua contro il benessere dei nostri corpi e gli ecosistemi in cui viviamo, costantemente minacciati da pratiche di sfruttamento.

Qui il blog di Non Una Di Meno Verona.
Qui l’evento di Verona Città Transfemminista (29-30-31 marzo).
Qui l’evento del Corteo Transfemminista di sabato 

Dice Massimo Filippi – curatore con Alessandro Dal Lago dell’ultimo numero della rivista trimestrale di filosofia e cultura aut aut dedicata a «Mostri e altri animali»: «I corpi sono assemblaggi/concatenamenti di corpi, materia, relazioni e memoria. Sono costellazioni, reliquie, vortici, sintomi, anacronismi, contrattempi, sopravvivenze. In una parola: mostri. E che, ci piaccia o no, anche ’noi’ siamo animali e, quindi, mostri».
Qui però più che un piatto ribaltamento normale-mostro, il riferimento va inteso come un invito a scegliere la potenza sovversiva del mostro per una trasformazione in senso politico dell’ideologia capitalista.
SE IL «TIPO NORMALE» è il risultato di un processo di normalizzazione di mostruosità, oggi però assistiamo sempre più spesso alla capacità del potere di mettere a valore il mostro e il difforme: perché distruggerli se si possono sfruttare?
Il riferimento va non solo agli esiti della moderna zootecnia che sa avvantaggiarsi a fini produttivi del vivente, come illustrato nell’articolo di Benedetta Piazzesi, bensì anche alla potenza di cattura – di tutto ciò che è difforme, strano, unico – ad opera delle tecnologie del dominio contemporaneo che nelle nostre vite digitali non smettono di mostrare il loro volto seduttivo e «colonico».
Si pensi alla dinamica della mitica «fuga circolare», in cui si scontrano la magia ancestrale del mutamento – del mostruoso e del proteiforme – e la forza eroica dell’antimutamento. La creatura magica si trasforma, cercando di sfuggire all’agguato, manifestando i sembianti più disparati. A nulla valgono le sue trasmutazioni perché stretto nella morsa costante di un potere dominante.
L’epilogo è chiaro: l’eroe vince sul mostro, in quanto agisce una «reductio ad unum». Un buon esempio ne è la tecnologia del profiling in cui ogni azione e inclinazione è ben accetta, perché in ogni caso sarà all’opera un potere che annota e registra – in direzione dell’analisi di ingegneria sociale che è sottesa alle piattaforme. Si catalogano azioni e identità, il mostro viene catturato e sconfitto perché fissato nella sua ipseità si fa riconoscibile.
O FORSE QUI il mostro è rappresentato proprio dalle mega-macchine corporative – come anche dalla zootecnia – che tendono a incorporare l’altro, attraverso meccanismi di scrittura e privatizzazione. Ma se ogni osservazione è relativa agli strumenti di misurazione utilizzati, nessuna descrizione, per quanto dettagliata, può mai rendere conto perfettamente della realtà osservata. La realtà eccede, ecco un ennesimo altro volto del mostro. Ad ogni modo, questa figura continua a chiederci di noi, a farci da specchio domandandoci ciò che siamo e non siamo.
Forse il problema del mostro sta proprio nel performare, consapevolmente o meno, il gioco dell’identità, con i rischi che comporta. Allora, se così fosse, per ritrovare una libertà trasformativa dovremmo chiederci come smettere i panni del mostro, come farci irriconoscibili per accordarci finalmente all’indistinto e all’incompiuto.

Martedì 16 aprile, ore 18.30
Aula Magna dell’Università degli Studi di Milano
Via Festa del Perdono 7
Ingresso libero

 

“I Am The Revolution” racconta la storia di tre donne che combattono per la libertà e l'uguaglianza di genere – Selay Ghaffar, Rojda Felat e Yanar Mohammed – pur vivendo in tre dei peggiori paesi al mondo per le donne: Afghanistan, Siria e Iraq. Ogni paese riflette l'ondata di rivoluzioni femministe diverse: rivoluzione politica in Afghanistan, armata in Siria e attivismo di base in Iraq. Con un approccio giornalistico, il film sfida le immagini di donne velate, silenziose e timide in Medio Oriente e mostra invece la forza delle donne che si impegnano in prima linea, nei villaggi remoti e nelle strade della città, per reclamare la propria voce e i loro diritti.

Trailer: https://vimeo.com/293313966

 

Al termine della proiezione seguirà un breve dibattito con la regista e giornalista Benedetta Argentieri.

Il nuovo numero dell'estate è in uscita!

Saremo l'equipaggio di terra di tutte queste navi. #equipaggioditerra

Abbiamo definito un appuntamento fisso tutti i giorni in piazza Duomo, a Milano,  angolo via Mercanti dalle 19.30 alle 21.30. E si inizia da domani domenica 07 luglio!

Questo luogo diventa la base di ritrovo dell'equipaggio di terra. 

E si tratta di riempirlo con eventi musicali, performance artistiche, spettacoli teatrali, comizi, e tutto ciò che possa aiutare a capire perché è così importante schierarsi dal lato di chi mette in primo piano la vita umana.

Vegan = stile di consumo o scelta politica?

https://lapiega.noblogs.org/post/2019/08/19/vegan-stile-di-consumo-o-azione-politica/

Liberazioni n. 38, Massimo Filippi, M49

Il primo atto mediante il quale Adamo ha costituito la sua signoria sugli animali è che egli diede loro un nome, vale a dire li annientò come esistenti.
 – G.F.W. Hegel, Filoso a dello spirito jenese 

1. Mangio, bevo, corro, sogno, penso, lascio tracce e le cancello, mischio finte tracce, mi nascondo, corro, rido, ruglio di rabbia, esco allo scoperto, piango, desidero, rigurgito, corro ancora, sudo, graffio, mordo, urlo, cago, scatto, piscio, sento il lutto e mi annoio, mento e non perdono, talvolta canto, invento musica, spesso gioco, cerco ospitalità nell’oscurità del bosco, danzo, poi cerco la luce calda sopra il pelo, strappo, mi ferisco, sanguino, corro, tengo gli occhi aperti, dormo – e anche allora corro. 

2. Morirò, è certo, ma non mi arrendo. Desidero morire per vecchiaia, malattia, caso o accidente non per vostra mano, legge, invenzione di statistica o spada. 

3. Movimento è la parola invisa a questi tempi tristi. Che sia corteo nelle piazze o fuga solitaria per rinascere in altra forma, in altra vita. Che sia svestizione di identità, attraversamento di confini, violazione di recinti e marchiature, metamorfosi di corpi che eccedono le griglie. Lotta di classe e, più a fondo, lotta di classificazioni. 

4. Montagna è sempre stato il luogo della resistenza. 

5. Macchina antropologica è dislocare tra-le-due-morti, è ininterrotto ripetersi di stati di eccezione, è l’eccezionalismo umano, tra tutti il più bieco, vile, incandescente, immane. Messa a profitto della micro-morte quotidiana di sterminate schiere di viventi, deformate fino allo sfinimento, senza fine appropriate e ridotte in meccanismi per trasformare esistenze in plusvalore. 

6. Moltitudine è il mio nome, che ti sfugge e rifugge al tuo. E muta, contagio, soglia, alleanza. Tra. 

7. Merda, merda e ancora merda. Voi credete che questo sia indizio di stupidità (bêtise, in effetti, direbbero i francesi), segno (per me) inavvertito che segnerebbe (per voi) il mio cammino. Traccia per rintracciarmi. parti, No, è più semplice, oh miei stupidi Narcisi: la lascio dappertutto per farvi rispecchiare. 

8. Muri ovunque, sempre più lunghi, sempre più alti, sempre più spessi. Uniche opere umane visibili dalla luna. Ma la luna, si sa, da miliardi d’an- ni, da che esiste, non fa che alzare le maree e le maree i muri li travolgono, li oltrepassano, li squarciano, li bucano, li corrodono..., o almeno così, disperatamente, continuiamo a credere che sia tuttora possibile. 

9. Metri e metri di cemento e reti elettrificate. I messaggeri dell’imperatore sostenevano che questa recinzione sarebbe stata barriera insormontabile per gli animali non umani, notoriamente passivi e indolenti. Poi, oplà, artiglio dopo artiglio, muscolo su muscolo, tendini allo spasmo, nervi allo sconquasso, salto acrobatico, o chissà che, e il dentro è lì dentro per i costruttori della muraglia e i loro ministeri e funzionari, l’aperto è qui, fuori, davanti ai miei occhi che giro e rigiro in gioia incontenibile, in festa esilarante. 

10. Mercificare è il mantra del capitale. Non solo la forza muscolare, non più l’intero corpo e la massa tutta dei corpi in breve vita, né solo gli umani e gli animali, e neppure più solamente la Terra, le pianure, gli oceani e lo spazio, ma anche la vita nuda e sua sorella morte entrano, pallide, nel vostro macabro gioco: DNA, virus, batteri, funghi, proteine e cloni. Tutto sotterra va, nutrendo il nuovo circolo infernale: Denaro-Zoē-Denaro. 

11. Macchine fotografiche nascoste nel fitto della foresta, moderne trappole automatiche. Clic! Un bel ritratto, come quelli dei vostri regnanti del tempo antico. In effetti, sul vostro scatto, anch’io appaio regale, di lato (il mio lato migliore, il sinistro), lo sguardo altero che guarda avanti per non incrociare il vostro. Bestia sovrana, inafferrabile spettro o revenant, continuo a sfuggirvi in testa e tra gli arbusti fitti. 

12. Mostri per caso, pochi, per scherzi di natura, numinosi simboli del divino. Poi mostri in provetta, prodotti artigianali prima e industriali poi, molti, sempre di più, moltissimi, infiniti, rovinosi marchi dell’umano. Infine, mostri per desiderio di trasformazione, inarrestabile divenire intensivo, incalcolabili perché incommensurabili, eccedenti segni dell’animale. 

13. Matti, state diventando matti, tanto vi sentite (e siete) ridicoli: resisto, nonostante l’immensa disparità di forze, le vostre armi micidiali, le vostre macchine perfette, la vostra incontenibile rabbia per aver perso un’infima, minuscola parte del vostro pieno controllo planetario. Per opera di un Ursus poi – o come mi chiamate – parte senza parte, qualcosa che dovrebbe servire a produrre zoo, bile, cartoni animati! Al massimo, cultura popolare in qualche museo di storia naturale. Ricordatevi, però, che anche se mi prenderete, la mia fuga continuerà dentro le movenze di chi ha presole mie parti, di chi mi imita o imiterà e di chi, inseguita, seguirà.

14. Mi sento come Antigone. Fuori dalle mura, rivendico il lutto per mia sorella Daniza. Mi oppongo alla cupa violenza del mancato riconoscimento dei corpi e a quella ancora più definitiva, e meschina, dei cadaveri lasciati insepolti per schifosa indifferenza: sul fondo dei mari, tra le sabbie dei deserti, tra le pareti delle sale di tortura, sui campi di battaglia, dentro i mattatoi. All’ombra dei boschi.

 15. Metafisica è ripensare il mistero della congiunzione vita-morte dentro-fuori i corpi de* viventi. Non quello tra anima e corpo, logos e animale, dentro, e solo dentro, lo spirito dell’Uomo. 

16. Marinai, poeti e santi. Brava gente, insomma. In una parola, stronzi. 

17. Mo Yan: «Al giorno d’oggi si mangia di tutto, la gente si industria a trovare nuovi animali da mangiare, che volino in aria o corrano sulla terra, basta che li si possa catturare. [...] poco ci manca che si mangino le larve delle mosche e gli scarabei stercorari... non è impossibile... non si potrebbe mangiare anche la carne umana? Non è impossibile...». No, non lo è, tutt’altro. 

18. Montano le schiere vomitate nell’extraterritorialità materiale, sociale e giuridica, extraterritorialità moltiplicata da confini ipertrofici, chiasmatici, strabici e diplopici, che chiudono all’esterno dell’interno e rinchiudono all’interno dell’esterno – le migranti, le queer, le animali –, disabitano chi vi abita introiettandole nella forma dell’esclusione ed espellendole in quella dell’appropriazione. 

19. Mai, ve lo ripeto, mai, non mi avrete mai. Anche dopo la (seconda) morte. Mai. 

20. Me ne sto, per ore – e se volessi per giorni, per mesi, per decenni –, nel quieto vortice dell’inoperosità: è questo ciò che più vi fa imbestialire. 

21. Microscopiche norme, quasi fuori portata di sguardo, non cessano di lavorare, di produrre la macroscopica storia dell’orrore che l’occhio, malgrado tutto, fatica a cogliere. Le microscopiche norme sono magiche nella loro perfida doppiezza: ipervisibilizzano (il bianco, il maschio, il cis, l’etero, l’abile, l’uomo, ecc.), producendo l’universale astratto, ciò che conta, e invisibilizzano (le nere, le donne, le trans, le omo, le disabili, le animali, ecc.), producendo il particolare concreto, i corpi che non contano. E, intanto, infaticabili e indefesse, invisibilizzano il bianco, il maschio, il cis, l’etero, l’abile, ecc., che in tal modo fanno coincidere con l’umano, e ipervisualizzano le nere, le donne, le trans, le omo, le disabili, ecc., marcandolole in termini di razza, sesso, genere, ecc., animalizzandole come non-umano, creando ex-nihilo nuove specie. Ma non è finita ancora: le microscopiche norme – che più che doppie ora, a ben vedere, ci appaiono in gloriose vesti trinitarie – invisibilizzano se stesse ipervisibilizzando la loro presunta naturalità. È questo il loro peggior trucco, il più astuto e il meno appariscente, quello che blocca e fissa e inchioda ciò che vorrebbe muoversi, spostarsi, transitare. 

22. Mattarello, cima della Marzola: mi avete visto? Sì, adesso, dopo l’invisibilità dell’esclusione, sono ipervisibile grazie ai meccanismi di cattura/appropriazione. Da (abietta) singolarità impercettibile a luminoso esemplare di specie (da abbattere). Cerco la via del ritorno negli anfratti oscuri, non mi ha mai attirato – anzi! – la luce abbacinante dell’umano. 

23. Macerie su macerie, catastrofi, rovine su rovine s’alzano in ammassi, senza tregua, fin oltre l’orizzonte estremo. Soffia il vento dell’inaudita tempesta dai cumuli di resti, tagli e cesure, bufera che ricopre di detriti, gusci vuoti, uteri e ani sezionati, movenze sinuose, cemento, fibra di vetro, balbettamenti e vulnerabilità, acciaio e altro ancora gli occhi spalancati, la bocca aperta, le distese ali. Chiamano progresso queste ali piagate, in- chiodate al cielo, aliene al volo, questa primavera silenziosa, queste fragili penne che vorrei accarezzare. Ancora e ancora. 

24. Mentite sapendo di mentire. Anch’io. Anch’io ho una mente. 

25. Miliardi e miliardi – non si riesce neppure a contarl* – di schiav*, serv*, contadin*, colonizzat*, razzializzat*, sessualizzat*, salariat*, su- bordinat*, marginal* e marginalizzat*, esclus* e appropriat*, subaltern*, proletar* e sottoproletar*, disoccupat*, indigent*, foll*, barbon*, pover* e masturbator*, deturpat*, imbecill* e dementi, abitanti di slum, banlieue, bidonville, erranti nelle periferie estreme, vecch*, malat* e disabili, animalizzat*, animali, e animali animalizzat*... Musulmani. Non vi basta ancora? Quando finiremo? 

26. Mutanti, meticc*, ibrid*, creol*, bastard*, marran*, transfugh*, traditrici della razza, del genere e della specie, differenze che continuate a differire, degeneri e degenerate, entità mostruose, assemblaggi, concatenamenti, accoppiamenti contro-natura, vespe e orchidee... A milioni, a miliardi, a miriadi, mie infuriate, seriche sorelle. 

27. Manifesto antropocentrismo: ora vorreste assegnarmi un nuovo nome, dopo che voi stessi mi avete dato questo, e lo volete per trasformarmi in incompiuto clone di semi-umanoide mancato. Papillon adesso mi chiamate, metà per scherno, metà per hybris, quasi foste rinnovati Adami in altri giardini inesistenti, in attesa di un regno che popola esclusivamente i vostri sogni deliranti. No, mi tengo stretto il codice che mi avete dato – adesso mio – per trasformarlo in fatal error: fatidico frammento virale pronto all’epidemia, altrettanto fatidico pezzo di codice-macchina in grado di arrestare il faticoso turbinio delle vostre sanguinose favole e dei vostri sanguinari calcoli. 

28. Maledetti quelli che chiedono grazia (a chi? a se stessi?), perché, in fondo in fondo, non costituirei pericolo e poco danno avrei finora compor- tato. E se, invece, fossi pericolo? E se, invece, avessi molto e gravemente danneggiato? Vi unireste per questo al coro e alla liturgia degli abbattitori? Imbelli! Rivendico la mia pericolosità e la gran voglia, se serve, di far danni grandi. Questa volta non ho abboccato al trucco dell’escursionista e ho già mandato all’aria schemi, divieti, regole, regolamenti, linee, confini, assi cartesiani, recinti e recinzioni. 

29. Metafora e metonimia paiono essere il linguaggio dell’inconscio e, per alcun*, anche quello della forma che innerva la politica. Metafora del desiderio, metonimia della resistenza. Perturbante inconscio del linguaggio che perturba la politica della forma. Vita precaria (non nuda!) che resiste in forma-di-vita. 

30. Macchina desiderante; macchina da guerra scagliata senza speranza – ma è proprio nel “senza-speranza” che si dà l’ultimo rifugio della speranza – contro le macchine di guerra. 

31. Mappo il territorio, medito strategie e tattiche e le metto in atto, misuro il bosco a grandi passi centimetro per centimetro, sorveglio la sorveglianza e, al contempo (ne sareste capaci?), mi faccio estasiare dalla pioggia, crogiolare dal sole e respirare dal vento, mi interrompo in improvvisa sospensione, mi chiamo, guardo la struggente bellezza del crepuscolo – sui versanti montuosi, sulle inclinazioni, sui pendii addossati gli uni agli altri –, l’infaticabile turbinio degli insetti, il lento trasformarsi delle piante. E godo. E piango la sera, sorta di laica preghiera. 

32. Michel Foucault: «Il punto più intenso delle vite, quello in cui si concentra la loro energia, è proprio là dove si scontrano con il potere, si dibattono con esso, tentano di utilizzare le sue forze o di sfuggire alla sue trappole». 

33. Mistificatori compulsivi: guerre umanitarie, buona sperimentazione, droni democratici, effetti collaterali, bombe intelligenti, pace armata... E poi, scusate, chi sarebbero i grandi carnivori? E ancora: chi salva in mare è complice di morte, chi propugna blocchi navali, invece, salverebbe vite. Lasciamoli morire a casa loro. Macellazione umanitaria. 

34. Mistero non è segreto, non è enigma. Il segreto si scambia, è per cospiratori, industriali, funzionari, brevetti. L’enigma si risolve, è per scienziati, programmatori, profeti, aruspici. Il mistero è vita/morte, il resto che avanza, rinvio e invio dall’una all’altra delle in-finite esistenze in transito, senza origine né conclusione. Il mistero è delle e degli amanti. 

35. Mettersi all’ascolto, sentire la mancanza di parola – non di linguaggio – scrutare propriocettivo, fiuto tattile, udito gustativo, per girare attorno all’irrevocabile, per non rimuoverlo, per farlo, rimosso, ritornare. 

36. Mattatoio, Mediterraneo, Mont Perelin, mano invisibile, malsano umore, malora, morte. 

37. Magma incandescente, memoria materiale, meteora fugace, mobile motore, magnifico brigante, mnestica materia, ribelle metempsicosi. 

38. Metti per iscritto la tradizione degli oppressi, anche se non cessa di scriversi da sola e comunque. Onorare la memoria dei senza nome è il compito della politica che viene. 

39. Mutevole favola della politica: il lupo, per inventare l’individuo, in lotta contro tutti per la sopravvivenza, e il sovrano, che pacifica sottomettendo; il licantropo, stato metastabile che permette il passaggio dall’uomo all’animale (e viceversa) per produrre viventi perennemente uccidibili; il lupolio, restituzione della potenza della muta contagiosa, linea di fuga, transito e transizione, continua, impossibile, testarda deterritorializzazione... 

40. Marchiano per primi gli animali i processi di animalizzazione: non esistono animali domestici, animali selvatici, animali sinantropici, animali da reddito, animali da carne, animali sperimentali, animali da lavoro, animali infestanti, animali edipici e animali di stato. Esistono solo animali o, se volete – ed è lo stesso –, animali demoniaci: zecche, blatte, pulci e lupi, e randagi, e orsi e orse. 

41. Morti (ancora) viventi e viventi (già) morti: le moltitudini del mondo in cui viviamo. 

42. Metaxù è la tua condizione. Tramite, in-mezzo, in-tra. Tra poli antitetici, fort-da, aiutante, connessione, relazione incalcolabile, eros, tecnica, amore. Hardt e Negri: «Quando ci impegniamo nella produzione di soggettività, che è un atto d’amore, non creiamo solamente nuovi oggetti o nuovi soggetti nel mondo. Stiamo producendo un mondo nuovo, una nuova socialità [...]. L’amore è un evento ontologico nella misura in cui, creando nuovo essere, segna una rottura con ciò che esiste». Ti amo, demone amante. 

43. «Matematica della morte, geometria dell’assassinio...», così Gospodinov sui macelli, che si occultano anche dietro pareti di vetro e politiche della sicurezza. 

44. Malpapeada non smette di avvertirti: «Non fare come me, stai all’erta, non fidarti. Ho amato quella recluta e, in cambio, m’ha riempita di piattole, mi ha ricoperto con del succo di peperoncino, riducendomi a piaga urlante, m’ha picchiata più volte per gioco, mi ha storpiato». E così Laika, che orbita ancora, ossessionante, nei nostri crani tra la dura madre e l’encefalica poltiglia; la fiduciosa, la quieta Laika, fino all’ultimo sorta di monaco buddista, fino all’ultimo respiro, quando è morta, urlando di immedicabile dolore, nel vedere, per prima, l’incurvarsi della superficie piatta della Terra. 

45. Miéville: «Piangiamo per King Kong e per la Creatura della Laguna nera. Facciamo il tifo per Lucifero e soffriamo per Grendel». E, in questo momento, per un orso (o un’orsa?), con un codice per nome, in solitaria fuga dietro al profumo insondabile del pieno desiderio. 

46. Mattina, poi sera, poi mattina. Ancora sera, ancora mattina. Un’altra sera, un’altra mattina. Resisto giorno per giorno, notte dopo notte. Vivo, per quanto posso ma fino in fondo, la mia personale morte. 

47. Magistralmente il Comitato Invisible: «Al limite della sua demenza, l’Uomo si è addirittura proclamato “forza geologica”, al punto da dare il nome della propria specie a un’intera fase della vita del pianeta: si è messo a parlare di “Antropocene”». 

48. Mondo, Terra, Pianeta è questa la nuova trinità. Mondo che fu per dei, umani, animali, mondo ordinato, funzionante, sferico. Terra che è di umani e animali, lussureggiante, ferita, piatta. Pianeta che sarà di animali e piante, opaco, brulicante, rizomatico. 

49. M49: sfolgorante costellazione, immagine dialettica, vertiginoso, cosmico contrattempo, revenante anacronismo intempestivo, oscurità la- tente, lucus a non lucendo, limitrofia nella lontananza, prima che ci fossi- mo, dopo che non ci saremo. Orsa maggiore.