Es decir que, la Sagrada Biblia, o Sagrada Escritura, es la colección de los libros

inspirados por Dios en los que se hallan consignados su Palabra y sus hechos

salvadores (en griego: ton biblion, s. n. pl., los libros).

A la Biblia se le llama también: Sagrada Escritura, Libros Sagrados, Libros

Inspirados, Palabra de Dios.

Con todo, ellos actuaron como instrumentos personales de Dios, quien, en carácter de autor principal, los impulsó e inspiró para que escribieran en su nombre.

Por eso, la Biblia es, ante todo, el Libro de Dios, quien nos transmite, en él su propia Palabra. Dios es el autor principal de los libros sagrados. Él toma la iniciativa y dirige

al hombre a quien elige como instrumento.

El hombre es autor instrumental, un medianero del que Dios se vale para expresar

su mensaje a los hombres.

La Biblia es, pues, Palabra de Dios encarnada en palabras del hombre y en la cultura de un pueblo

• 46 pertenecen a la primera parte, llamada Antiguo Testamento, o Antigua Alianza (Primera Alianza), y fueron escrito antes de Cristo

• 27 a la segunda parte, llamada Nuevo Testamento, o Nueva Alianza (Segunda Alianza), y fueron escritos después de Cristo.

La mayor parte del Antiguo Testamento se escribió en Hebreo, aunque contiene fragmentos en Arameo (libros de Esdras y Daniel).

Algunos libros del Antiguo Testamento (los Deuterocanónicos: Tobías, Judit, Baruc, Eclesiástico, 1 Macabeos, 2 Macabeos y Sabiduría) y todos los libros del Nuevo Testamento fueron escritos en griego.

2- Entonces... en pocas palabras ¿Qué es la Biblia?

3- ¿Quién es el autor principal de la Biblia?

4 - ¿Qué rol cumple el hombre en la escritura de la Biblia?

5- ¿Cómo se dividen las Sagradas Escrituras?

6- ¿En qué idiomas fue escrita la Palabra de Dios?

porque el Nuevo aún no existía) fue al griego, y la hicieron los judíos en el siglo III a.C.

Se trató de un acontecimiento verdaderamente insólito y extraño. Por un lado ayudó enormemente a los judíos, porque permitió que miles de israelitas piadosos, que ya no entendían hebreo y sólo hablaban griego (la lengua más extendida en el Oriente antiguo), pudieran volver a leer las Escrituras y a meditar sus enseñanzas. Pero por otro lado, curiosamente, esta traducción produjo en ellos un enorme dolor, abrió profundas

heridas, y su recuerdo terminó convirtiéndose en un día de duelo y luto para todos los judíos. Como consecuencia de esta traducción al griego, surgen dos c{nones distintos:

– El canon alejandrino: empleado por los judíos de la “dispersión” que vivían en

el mundo griego, el cual comprende los 46 libros del Antiguo Testamento.

– El canon palestino: es el que utilizaban los judíos que habitaban en Palestina, el

cual comprende sólo 39 libros. Incluye a todos los libros del Antiguo Testamento excepto los de Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc, los dos libros de los Macabeos y algunos fragmentos de los libros de Daniel y Ester.

Este canon excluye los textos escritos originariamente en griego, aceptando

solamente como libros sagrados aquellos que fueron escritos originariamente

en hebreo (o arameo).

“Setenta” (traducción al griego realizada en la ciudad de Alejandría del hebreo al griego), adhiriéndose al “canon judío de Palestina” (los libros escritos en hebreo) que contiene sólo 39 libros.

Por eso, la Biblia Católica contiene 73 libros (46 AT + 27 NT), mientras que la Biblia protestante sólo contiene 66 libros (39 AT + 27 NT). La Biblia protestante omite 7 libros y

parte de los libros de Esther y de Daniel.

En la composición de los libros del Antiguo Testamento, se puede distinguir el siguiente proceso:

– La tradición oral: Desde 1900 a.C. hasta David, 1000 a.C.: Hay tradiciones ora-

les sobre los Patriarcas, la salida de Egipto (Éxodo), sobre el desierto; y sobre el

establecimiento y radicación en la tierra de Canaán. Aunque haya algún escrito

aislado, era pura tradición oral de padres a hijos, de generación en generación.

– La tradición escrita: Hacia el año 1000 a.C., David y Salomón ordenaron a los

sacerdotes y a los escribas coleccionar las tradiciones en un solo escrito. Se redacta así el “Pentateuco”. Mientras tanto aparecen los primeros profetas, los

primeros Salmos y Proverbios.

A ninguno de ellos le mandó que escribiera un libro, pero a todos les ordenó que predicaran el Evangelio. Estos hombres, los Apóstoles, recogieron las palabras y las obras de Jesús. Es lo que llamamos “tradición apostólica”.

Los apóstoles predicaron lo que habían visto y oído (1 Jn 1,1), pero no ordenada-

mente, sino según las circunstancias y las necesidades de los oyentes. No estaban interesados en narrar la vida de Jesús, en narrar su biografía, sino en la predicación del Evangelio, o sea, anunciaban que el mismo Jesús, que ellos conocieron y a quien ellos vieron morir en la cruz, ¡Ha Resucitado! Es el Señor, el Cristo, y que en Jesucristo llega a los creyentes el Reino de Dios.

Así se comprende que, coincidiendo en lo esencial, los Apóstoles predicaban cada cual a su manera, adaptándose a grupos muy distintos, originando así distintas versiones. Por eso, cuando el Evangelio (predicado por los Apóstoles y recibido por las distintas comunidades cristianas) se fijó por escrito, se originaron versiones distintas de un mismo Evangelio. Por eso decimos: “Evangelio según San Mateo... según San Marcos... según San Lucas... según San Juan”.

La fe de la comunidad cristiana tiene, pues, su fundamento en el testimonio de los discípulos que conocieron a Jesús y que vivieron con Él. Así, Juan dice en su Evangelio:

“Estos hechos han sido escritos para que crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios” (Jn. 20, 31).

La división actual de los libros de la Biblia en capítulos, se debe a Esteban Langton

(arzobispo de Canterbury, Inglaterra), quien la introdujo en la llamada Biblia de París en

1220.

La división de los capítulos en “versículos” se debe, en primer lugar, al dominico

italiano Santos Pagnino, quien publicó en 1528 una Biblia en frases cortas.

Esta misma división fue perfeccionada por el editor francés Roberto Stefano en

1555 quien, acepta la división del dominico del A.T. con pequeños retoques, y realiza la división de los libros deuterocanónicos y del N.T.

ron a ser considerados, por largo tiempo, como canónicos, es decir, como libros inspirados por Dios. El término apócrifo viene del griego apokrýpto que significa “ocultar, esconder”.

Los apócrifos producen la impresión de formar parte de la Sagrada Escritura, ya

que muestran determinadas semejanzas con los libros canónicos del Antiguo y Nuevo

Testamento, o han sido transmitidos con el nombre de un escritor inspirado, generalmente para ilustrar mejor los datos bíblicos, para edificar y consolar a los lectores y, a veces, para propagar doctrinas erróneas.

En cuanto al surgimiento de estos escritos podemos decir que:

– Algunos son de origen y tendencia marcadamente gnóstica (el gnosticismo es

una doctrina filosófica y religiosa que surge en los primeros siglos de la Iglesia,

según la cual los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, es decir: el conocimiento)

– Otros, en cambio, fueron escritos para responder a la curiosidad popular por

los detalles ignorados de la vida de Jesús (algunos dan detalles de su vida oculta, o de lo que hizo durante su descenso a los infiernos).

– Algunos pocos son muy antiguos (por ejemplo, ya en el año 150 se conocía una

versión de los Hechos de Pilato), pero en general son m{s tardíos y no conservan verdaderos recuerdos históricos, aunque alguno de ellos haya ejercido de

hecho una gran influencia en la piedad cristiana popular.

La mayoría de estos escritos presentan datos que son ciertamente falsos, como

errores geográficos de Palestina, falta de fidelidad histórica, relatos de milagros fantasiosos en la infancia de Cristo (en el Evangelio de Tomás, por ejemplo, aparece Cristo haciendo pajaritos de arcilla y dándoles vida con un soplo).

Sin embargo, algunos de ellos han ejercido y ejercen un enorme influjo en la piedad e iconografía cristianas. Entre las tradiciones conservadas únicamente en los apócrifos, se cuentan los nombres de los padres de María (Joaquín y Ana), el episodio de la Presentación de la Virgen niña en el templo, el número y los nombres de los Reyes Magos (Melchor, Gaspar, Baltasar), la presencia de un asno y un buey en el pesebre donde

María dio a luz. Allí también se encuentran los nombres y las historias del Buen Ladrón

(Dimas) y del Mal Ladrón (Gestas), la historia de Verónica (recogida incluso en la sexta estación del Via Crucis tradicional: Verónica limpia el rostro de Jesús.), o el nombre

(Longinos) del centurión que atravesó el costado de Jesús en la cruz. La fuerte presencia

de esas tradiciones en la liturgia lleva con frecuencia a olvidar que ninguno de ellos figura en los Evangelios canónicos.

Primero debemos aclarar que cuando se habla de libros reconocidos como

“Palabra de Dios” utilizamos la palabra “canon”, y se dice que estos libros son canóni-

cos. La palabra canon se deriva de la palabra griega kané (caña) que antiguamente se uti-

lizaba para medir o trazar líneas rectas. Equivale a lo que hoy se dice “regla”.

La diferencia a los escritos “canónicos” de aquellos que son “apócrifos”, es que los

primeros son reconocidos por la Iglesia como Sagrados, y son regla de fe y conducta para

los fieles, porque en ellos se contiene el mensaje salvífico de Dios. Estos libros se deben reci-

bir con fe, y son la regla de vida para los cristianos.

Los “apócrifos”, en cambio, no constituyen por sí mismos, una norma de vida y de

fe como son los “canónicos”. La Iglesia nunca fundamenta su enseñanza en el contenido

de los “apócrifos”, y éstos sirven solamente para saber cómo pensaban o expresaban su

fe algunas comunidades religiosas, judías o cristianas, de la época.

La película Estigma, por ejemplo, muestra cómo el Vaticano oculta el evangelio apócrifo de Tomás y recurre a cualquier método lícito o ilícito para que no se conozca.

En realidad, el evangelio de Tomás no está en el Vaticano sino en la Biblioteca del Museo de El Cairo (en Egipto), está publicado desde que se encontró (1945) y todo el

mundo lo puede leer en el idioma que se le ocurra.

A) Los géneros literarios: Los géneros literarios son las diversas maneras que un escritor tiene de expresarse. Son como el “ropaje” de un texto. Una verdad puede ser expresada de distintas maneras según el género literario utilizado. La Palabra de Dios no se ata a un solo y único género literario. Dios transmite un “¿qué?” (el mensaje) no un “¿cómo?” (la forma, el género literario).

B) El significado de los números: Otro elemento que hay que tener en cuenta para descubrir la intención del autor, y que muchas veces produce confusión y errores, es el sentido de los números en la Biblia. Para nosotros los números tienen un solo significado: expresan cantidad. En la Biblia pueden expresar tres cosas distintas:

I) El número como cantidad: A veces un número en la Biblia sólo expresa cantidad, y en ese caso no hay dificultad alguna porque el significado es claro.

II) En número como símbolo: Un número simbólico es aquel que no indica una cantidad, sino que expresa una idea, un mensaje distinto de él, que lo supera y lo desborda. No siempre es posible saber por qué “tal” número significa “tal” cosa.

III) El número gemátrico: El tercer sentido que puede tener un número en la Biblia es el gemátrico. ¿Qué significa esto? La lengua hebrea (como la griega) tenía una particularidad. Mientras en castellano escribimos los números con ciertos signos (1, 2, 3...), y las letras con otros diferentes (A, B, C...), en hebreo se emplean las mismas letras para escribir los números. De esta manera, si sumamos las letras de cualquier palabra se puede obtener siempre una cifra. El número así obtenido se llama “gemátrico”.

C) La teología de cada autor: Un tercer elemento que hay que tener en cuenta para descubrir la intención del escritor sagrado es lo que se llama la “teología del autor”. ¿Qué significa esto? Que los autores bíblicos, además de estar influenciados por su época y su cultura, estaban condicionados por sus propias preocupaciones religiosas, y por los problemas particulares de la comunidad a la que se dirigían. Al momento de escribir, pues, tienen su propia intensión, su propio enfoque. Esta teología propia de cada autor podemos notarla sobre todo en los evangelios. En efecto, estos son cuatro relatos de la misma vida de Jesús, y sin embargo aparecen contados con notables diferencias. Ocurre que cada uno escribe para una comunidad determinada, con sus propios problemas y dudas. Por lo tanto, cada evangelista adopta un enfoque particular para expresar mejor sus enseñanzas. Gracias a este concepto de la “teología del autor”, cuando encontremos discordancias entre diferentes relatos de un mismo tema, hay que preguntar cuál es la teología de cada autor, cuál el punto de vista desde el que relata, cuál es su enfoque. Y eso explicará las diferencias.