·         No final do século XIX, Wundt dá início à psicologia experimental e inaugura o laboratório de Leipzig. Pouco tempo depois, ele se torna o principal representante da psicologia dos povos, que é o estudo das manifestações humanas dentro do coletivo

·         Em 1908, houve a publicação dos dois primeiros livros relacionados à psicologia social: “Uma introdução à psicologia social”, de William McDougall e “Psicologia Social: uma resenha e um livro texto”, de Edward Ross

·         Nos Estados Unidos, verificou-se a ascensão da psicologia social sociológica (que enfatiza o social; o interacionismo simbólico e o funcionalismo estrutural) e a psicologia social psicológica (que dá ênfase ao indivíduo; Floyd Allport foi um importante psicólogo social behaviorista)

·         Na Europa, tivemos nomes significativos que influenciaram a psicologia social, como: Charles Darwin, Herbert Spencer, Durkheim, Gabriel Tarde e Gustave Le Bon

·         Por fim, a psicologia social na América Latina, até a década de 70, foi influenciada pela psicologia social psicológica que era vigente nos EUA. Porém, os psicólogos sociais enxergaram uma necessidade de fazer uma psicologia voltada para os problemas sociais e políticos latino-americanos, o que deu origem à psicologia social crítica (um grande nome dessa corrente é Martín Baró)

_{Júlia Ribeiro}

O meu interesse pela psicologia surgiu aos meus 15 anos, após eu realizar um teste vocacional (ansiosa? Imagina!). De lá pra cá, pesquisei muito sobre a área, e o meu interesse só cresceu, e hoje estou aqui! Ainda é muito cedo para determinar qual será a minha abordagem, ou até mesmo qual será meu público alvo. Mas uma coisa é certa: a psicologia é apaixonante e transformadora, e a cada dia que se passa eu percebo o quanto já aprendi e o quanto ainda tenho muito a aprender.

Além da psicologia, tenho vários outros interesses, como: o universo cinematográfico da Marvel, a saga de Harry Potter, a série Friends. E também, uma das minhas coisas favoritas é assistir documentários sobre crimes, psicopatas, serial killers... coisas saudáveis. 

Enfim, estou muito animada e muito ansiosa com tudo que está por vir, no curso e na vida!

1)      Se organizar, criando uma lista de tarefas de tudo que precisa ser feito em todas as disciplinas.

2)      Após isso, basta organizar o que será feito em determinada semana (exemplo: hoje, quinta-feira, vou ler o texto de psicologia social; amanhã, sexta-feira, vou estudar para a prova de análise do comportamento; etc).

3)      É sempre importante revisar o conteúdo. De acordo com a curva de esquecimento de Ebbinghaus, se um conteúdo não for revisado e nem visto novamente, ele vai se tornando cada vez mais irrelevante para o cérebro, por isso o esquecemos pouco a pouco. Então, não é possível estudarmos um conteúdo apenas uma vez, é preciso haver repetição.

4)      Por fim, o descanso também é necessário. Não podemos colocar muita pressão em nós mesmos, e nem querer estudar cerca de 8 a 12 horas por dia, todos os dias da semana. Isso não é saudável, nem física e nem psicologicamente. Por isso, o descanso, a distração, o ócio, são essenciais para o aprendizado e para a nossa vida. 

- Estar um espaço mais silencioso, para facilitar a concentração;

- Conforme minha programação semanal, conferir o que será estudado no dia;

- Dedicação de x horas para cada conteúdo, o que varia;

- Marcações nos textos, bem como anotação de pontos que mais se destacaram ao meu ver;

- Associações com conteúdos externos, o que facilita a apreensão do conteúdo;

- Busca de fontes externas quando o conteúdo não foi suficiente para sanar todas as dúvidas ou para agregar além dos materiais postos;

- Diálogo com colegas acerca das temáticas sempre ajuda na fixação.

- Conhecimento como construção social 
-  Virada linguistica 
- Giro metodológico 
- Radicalização da Psicologia Social 

Temos como a representação a linguagem na Psico. Social, a linguagem é a construção do sentido sobre a realidade, a lingua alterar o modo de ver a realidade, como livros em diferentes culturas e idiomas. Para ter essa visão crítica sobre diferentes formas de pensamentos e ideias, temos que adotar o giro metodológico que é fazer a psicologia social ser de todos, aceitando todos os pontos de vista, valorizar o saber do outro, obter uma ciência mais participativa, ter uma linearidade entre pesquisador e pesquisado, compreender a fala do outro e respeita-lá. 

- Objetivismo
- Reducionismo
- Individualismo
- Enfoque Psicológicos que predomina nos EUA

A psicologia social faz uma crítica também do poder na psicologia, como o sexismo, a normalidade, etnocentrismo e os promotores da desigualdade. E tem como o objetivo a compreensão do comportamento como interação entre estruturas social, história cultural e psique, reconhecer os fenômenos de caráter histórico, ter uma abordagem para todos, a defesa dos direitos humanos, e luta contra a injustiça, pobreza, violência e todos os tipos de sofrimento humano relacionado ao sistema social.   

^{Julia Coelho}

De acordo com Álvaro e Garrido (2006), o construcionismo social diz que os sujeitos estão inseridos em uma sociedade e são absorvidos por ela, ou seja, eles se relacionam e constroem o contexto social em que vivem. 

Dessa forma, não podemos afirmar que exista uma visão individual de cada sujeito dentro da sociedade. A construção das opiniões, dos preconceitos, e das formas de compreender o mundo é dada de maneira coletiva, portanto, o que existe é uma visão conjunta.

Logo, cada um de nós se constrói através do outro, e também constrói o outro. Por meio desta interação, é possível construir e descontruir pontos de vista, e, para o construcionismo social, essa desconstrução deve ser constante, durante toda a nossa vida. 

O conceito de desconstrução nada mais é do que problematizar, analisar o que é tido como verdade dentro da sociedade, e se questionar: por que isso se tornou uma verdade? Se temos isso como verdade, algo é tido como mentira/erro... mas por quê?

Em conclusão, o aspecto social é extremamente importante para a construção da nossa identidade. Sujeito e sociedade são indissociáveis. Nós atravessamos o outro, e o outro nos atravessa. 

Apesar de termos disciplinas totalmente diferentes, uma coisa é fato: não podemos pensar o indivíduo sem o social. Desde que nascemos, já estamos inseridos em uma vida social, dentro da família, para depois irmos para a escola, começarmos a fazer amizades... até que as relações fiquem cada vez mais complexas, e que possamos nos entender como parte desse sistema social. A sociedade, então, não é apenas uma soma de indivíduos: ela é viva, e molda a nossa identidade. Toda a nossa vivência é atravessada pelo social.

Assim, pretendo levar os conhecimentos adquiridos dentro da psicologia social para a vida, para a prática. É nosso dever fazer com que a psicologia seja mais inclusiva, mais justa, que não esteja alheia aos acontecimentos sociais que irão atravessar o indivíduo. E para isso, é necessário nos questionar, refletir sobre o que fizemos até aqui e o que ainda precisa ser feito. 

Os povos colonizadores, ao se estabelecerem nas colônias, trouxeram com eles um modelo de colonização marcado pela dominação e exploração, sendo estas exercidas sob o território, à cultura e à religião dos povos colonizados. Isto porque, ao se estabelecerem nas colônias, os colonizadores controlavam os saberes e os fazeres dos colonizados, impondo-lhes costumes e práticas advindos de seu continente de origem e, consequentemente, fomentavam a desvalorização da cultura local. Partir disso podemos entender um pouco mais em que solo nasceu as raízes da modernidade. A Modernidade possui amplos sentidos, de modo mais simplista, pode representar novas invenções, avanço social, econômico, cultural, científico, tecnológico, dentre outros. Contudo, ao pensarmos a modernidade apenas por esta ótica desenvolvimentista, estamos ocultando o seu outro sentido e significado. A Modernidade é um conceito, sobretudo, eurocêntrico, ou seja, teve seu ponto de partida na Europa que acarretou a propagação de diversas formas de desigualdade. O continente europeu tornou-se a referência mundial de Estado Moderno e também de civilização e desenvolvimento, fato que culminou em um sistema de poder fortalecido pela lógica capitalista, introduzindo a chamada globalização. Agora no século XXI, apesar de vários avanços como uma sociedade é possível perceber que a história facilmente se repete ao mudar um pouco como se apresenta, por isso que mesmo séculos depois as bases do colonialismo permanecem na modernidade, com o que chamamos colonialidade, essa é a forma dominante de controle de recursos, trabalho, capital e conhecimento limitados a uma relação de poder articulada pelo mercado capitalista. Dessa forma, por mais que o colonialismo tenha sido superado, a colonialidade continua presente nas mais diversas formas e, sobretudo, nos discursos reproduzidos cotidianamente em nossa sociedade. A colonialidade é a continuidade da propagação do pensamento colonial, sendo uma matriz que se expressa essencialmente em relações dominantes de poder, saber e ser. O  decolonial  seria  a  contraposição  à “colonialidade”,  enquanto  o  descolonial  seria  uma contraposição  ao  “colonialismo”. A colonialidade foi o pensamento colonialista que restou no mundo moderno e que de forma naturalizada se apresenta no nosso dia a dia, nos livros que usamos para estudar cujo autor é quase sempre um homem branco, na exaltação da cultura eurocêntrica e estranhamento das outras, nos preconceitos de cunho racial, etc.Enquanto a descolonização pode se referir a um primeiro momento em que os países colonizados lutaram com seus colonizadores em busca de sua independência a  noção  de  colonialidade decorre do fato de que os processos de descolonização não  resultam  em  mundos  descolonizados.

O conceito de decolonialidade surge como uma proposta para enfrentar a colonialidade e o pensamento moderno. A decolonialidade é considerado como caminho para resistir e desconstruir padrões, conceitos e perspectivas impostos aos povos subalternizados durante todos esses anos, sendo também uma crítica direta à modernidade e ao capitalismo. 

O pensamento decolonial se coloca como uma alternativa para dar voz e visibilidade aos povos subalternizados e oprimidos que durante muito tempo foram silenciados. É considerado um projeto de libertação social, político, cultural e econômico que visa dar respeito e autonomia não só aos indivíduos, mas também aos grupos e movimentos sociais, como o feminismo, o movimento negro, o movimento ecológico, o movimento LGBTqia+, etc. A autora do texto fala exatamente sobre isso, ela introduz o texto como: uma inquietude, uma tentativa de  reconstrução  das  noções  sobre  como  relações  discriminatórias alicerçam saberes reconhecidos como sendo  científicos.  Ele  é  construído  como  possível movimento de insubmissão capaz de potencializar a crítica feminista à ciência. O olhar decolonial sob a ciência tem  se colocado como lente capaz de denunciar e questionar de  modo  complexo  a  sofisticação  discriminatória das  bases  epistêmicas  na  ciência  de  forma  geral e,  também,  pode  lançar  uma  atenção  aos  alicerces discriminatórios nas disputas teóricas feministas que acabam por construir não somente hegemonias, mas silenciamentos, apagamentos.

A verdade é que vivemos em um mundo de inúmeras narrativas e poucos narradores, a história é contada por aqueles que tem voz para escrevê-lá e consequentemente nossa visão de mundo é limitada, a colonialidade garante isso e se mascará sobre o pretexto de ciência, ocultando que essa mesma ciência é uma formada de verdades cheias de lacunas, digo isso, pois nela uma minoria participa de sua construção enquanto o resto é colocado como meros espectadores, até poucas décadas atrás eramos ensinados que filosofias criadas na Grécia antiga eram um tesouro da humanidade e a base de nossa educação, mas não aprendíamos sobre a contribuição de pessoas de cor ou mulheres para o arquivo da sabedoria humana, e isso era ``normal``.A colonialidade se apresenta em nosso dia a dia muitas vezes como uma violência simbólica de forma que temos dificuldade em reconhece-lá e a propagamos e a aceitamos sem enxergarmos a brutalização que esta causa a subjetividade àquilo que nós faz sentirmos como seres em igualde com nossos pares.

 Outra questão que temos que ter em mente quando falamos de um processo decolonial é que diferentemente de uma das bases da ciência que consiste em pegar seu objeto de estudo e desconstruí-lo até suas formas mais simples, quando tratamos de pessoas isso não é possível. A diferença do estudo de um objeto e o estudo do outro está no fato que na face do rosto do outro está a recusa em ser conteúdo, com isso quero dizer que não somos redutíveis a alguns rótulos, regras ou narrativas que a ciência considera como lógicas, não podemos analisar uma pessoa como analisamos um fenômeno da natureza, objetos apenas são, seres humanos são algo em construção, um potencial e tudo aquilo que o compõe, sua história, cultura, experiências, sua genética e sua psique o individualizam de uma maneira que não permite sua desconstrução em peças menores. Por isso ao falarmos de feminismo não podemos generalizar-ló na ilusão que ele age de forma igual para todas as mulheres, não podemos considerar que uma mulher de cor tem a mesma experiência que uma mulher branca, e que uma mulher da comunidade LGBTQA+ negra e da periferia tem a mesma experiência das duas anteriores.

Legitimar uma ciência guiada pela epistemologia da colonialidade é dar espaço ao epistemicídio  é,  para  além  da  anulação  e desqualificação  do  conhecimento  dos  povos subjugados,  um  processo  persistente  de  produção da  indigência  cultural:  pela  negação  ao  acesso à educação, sobretudo de qualidade; pela produção da inferiorização intelectual; pelos diferentes mecanismos de  deslegitimação  do  negro  [e  povos  originários] como  portador  e  produtor  de  conhecimento  e  de rebaixamento da capacidade cognitiva pela carência material  e/ou  pelo  comprometimento  da  autoestima  pelos  processos  de  discriminação  correntes no  processo  educativo.  Isto  porque  não  é  possível desqualificar as formas de conhecimento dos povos dominados sem desqualificá-los também, individual e coletivamente, como sujeitos cognoscentes. E, ao fazê-lo, destitui-lhe a razão, a condição para alcançar o  conhecimento  “legítimo”  ou  legitimado. 

O que concluo com isso é que, se almejamos realmente por uma ciência sem lacunas e uma sociedade menos desigual precisamos sofrer o processo decolonial, não conseguiremos avanços se continuarmos a ignorar a narrativa daqueles que durante o decorrer da história nunca tiveram a chance de escreve-lá e tiveram sua subjetividade ignorada. Precisamos reaprender como aprender em um novo contexto, um contexto criado por múltiplas narrativas, múltiplas faces e cuja essência ainda não foi definida, ela, assim como a humanidade é algo em potencial.

Paola Bignelli Bevilacqua

Além disso, a nossa identidade é uma eterna construção. Não possuímos uma identidade única na vida, ela se modifica. Identidade é metamorfose. Nós criamos a nossa história e atuamos nela, sempre havendo mudanças.

Outro ponto importante é que nós passamos a nos identificar com o nosso próprio nome. Cada um possui um nome, uma história, e isso faz com que sejamos singulares. Após esse processo, passamos a agir no mundo, agir dentro das nossas relações. Portanto, além de nos fazermos pelo próprio nome, também nos fazemos pelas nossas ações. 

A identidade, também, é formada pelo cultural, biológico e psicológico. Ou seja, o nosso meio, a nossa cultura, irão influenciar o nosso modo de ser no mundo. Da mesma forma, o biológico, nossos traços genéticos, também irão nos tornar o que somos. Porém, é importante lembrar que o indivíduo é uma totalidade, ele não é dividido dentro desses níveis, todos eles interagem de modo a formar um ser único. 

Assim, o conceito de identidade é perpassado por contextos históricos, sociais, biológicos; e dentro dessa multiplicidade, é formada a unidade: o indivíduo. E este indivíduo irá transformar e ser transformado durante toda a vida.

^{Júlia Ribeiro}