阿美族是典型的母系社會

通常是大家庭所組成

父系社會

泰國家庭是以男為主、為長、為尊的家庭。重大事情取決於男，俗話 說：「男是象前腿，女是象後腿。」家庭中的父權占有不可動搖的地位。但 正如上述，自古以來，父權在泰國家庭中始終沒有徹底占領過這個領地 而是原始公社遺留下來的母權在家庭中仍有較高的地位。

１）被遺忘的人類學內涵（母性百越＋父系漢人之後裔）
２）盛唐中原文化傳承（古語、古樂１）
３）獨特的族群角色（海洋化、具國際觀與不怕遷徙）

閩南民系（Bân-lâm-bîn-hē）^[1]，簡稱閩南人，在東南亞通稱福建人 ^[a]（白話字：Hok-kiàn lâng），福州稱下南囝、下南鬼（含貶義）（閩東語：下南囝、下南鬼，平話字：â-nàng-ngiàng、â-nàng-gūi）^[2]，客家稱河老（Hô-ló^[3]），又稱福佬（Hok-ló）、學佬（Ha̍k-láu），是閩海民系分支之一。一般定義的閩南民系指的是福建南部沿海地區（閩南）以及臺灣的閩南語泉漳片的漢族使用者；廣義的閩南民系則包括潮州話、浙南閩語等所有閩南語的漢族使用者。主要分布在閩南的泉州、漳州和廈門三市全境和龍巖市區、臺灣大部分縣市（不包括南桃園、新竹縣、苗栗縣和原住民族地區^[4]）、金門列島、東南亞國家例如新加坡、馬來西亞、印尼、汶萊、菲律賓等地，閩南裔都是佔據當地絕對人口優勢的華人族群。全世界總和人口超過5000萬。

父系

家庭特性：

不一定8⃣️

一、敬重「伯公」

二、重視祖先及祖譜

父系

家庭特性：

每個都不一樣

一、敬重「伯公」

二、重視祖先及祖譜

該民系約5,000萬人分布在廣東、江西、福建、廣西、四川、海南等19個省區的180多個市縣，此外約600萬人分布在台灣、香港、澳門，約1500萬人分布在印尼、馬來西亞、泰國、新加坡、越南、美國、秘魯、模里西斯等80餘個國家。^[4]

客家這一稱謂，源於魏晉南北朝時期的「給客制度」及唐宋時期的「客戶」制度。^[5][6]

客戶制度原本並非現今大眾認知的客家人專屬，如於明清時期移入西南地區使用西南官話的漢族移民在當地亦被稱為客家。

阿美族

大家族

母系社會

父系社會，多是一個以男性為主要生產力量的社會。

大家庭居多，俄罗斯人在家庭上更像东方人，集体观念强，爱群居

家庭組成，家庭組織成員的人口數眾多，為幾世代同堂的母系大家庭，而大部分阿美族不喜歡分家，所以一個家庭的人口數都較多。

卡那卡那富族，傳統上家長一律由男性擔任，即所謂的父系氏族。 部落事務以體力來分工，粗重危險由男性擔任、家務和製作服飾則為女性工作，農事男女皆可執行。

父系社會

具大家庭特質，親屬間可通婚，一夫可娶四妻，屬父系社會。 語言屬阿爾泰語系突厥語族察合臺語支，文字使用阿拉伯字母拼音。 信奉伊斯蘭教。 經濟以農業為主，亦擅長從商。

姓名

歷史上，貴族以外的維吾爾人是沒有姓氏的，而維吾爾貴族階層已在時代的洪流中消亡，故此現在維吾爾族已幾乎完全沒有姓氏的存在。維吾爾人與大部分伊斯蘭民族一樣採取父名制歷史上，貴族以外的維吾爾人是沒有姓氏的，而維吾爾貴族階層已在時代的洪流中消亡，故此現在維吾爾族已幾乎完全沒有姓氏的存在。維吾爾人與大部分伊斯蘭民族一樣採取父名制歷史上，貴族以外的維吾爾人是沒有姓氏的，而維吾爾貴族階層已在時代的洪流中消亡，故此現在維吾爾族已幾乎完全沒有姓氏的存在。維吾爾人與大部分伊斯蘭民族一樣採取父名制

宗教

維吾爾族先民回鶻人先後信奉過薩滿教、摩尼教和佛教。漠北回鶻西遷後，祆教、景教在高昌回鶻也均有傳播，而佛教則成為高昌回鶻、龜茲回鶻和甘州回鶻的主流宗教信仰

古代

一名吐火羅人或粟特人的僧侶（左）與一名東亞佛教僧侶（右）。 柏孜克里克千佛洞的壁畫，可追溯至9世紀或10世紀的喀喇和卓王國

其先民為最早居住於新疆地區的各民族，包括伊朗裔吐火羅人，塞種，蒙古族，突厥族與羌族等。至隋唐帝國時代，活動在蒙古高原和中亞的回鶻人進入新疆，成為統治民族。從語言角度來說，現代維吾爾語與中亞第一個皈依伊斯蘭教的喀喇汗王朝的葛邏祿最為接近，而葛邏祿並非回鶻人的主體，只是這個鬆散集體後期加入的一個分支。葛邏祿語言的現代傳承主要包括維吾爾語和烏茲別克語。古代回鶻的直接傳承如高昌回鶻的語言回鶻語更接近現代裕固族等的語言，由此可以推測，古代回鶻人的後代涵蓋範圍要遠遠大於今天的維吾爾人，一部分轉變為裕固人，回人，一部分轉化為今天的維吾爾人，一部分融入今天的蒙古人和漢人等。

美國的信仰大多是：基督教46.5%。

美國平均家庭户规模”是2.60。

美國家庭制度的特點是：結婚早、離婚少、多生孩子，由父親掙錢，母親養孩子。

美國特色的文化。 例如：好萊塢電影、美國NBA籃球、麥當勞等。

撒哈拉以南非洲确实存在少数母系社会，但大部分仍然是父系社会，还有部分民族是实行双系继承制的。 目前仍遵循母系继承制的非洲黑人民族包括阿肯人等。

在非洲，特別是法語系國家，即使說著「避孕」、「節制生育」、「家庭節育計畫」，長期以來卻因為宗教、歷史、習俗或只是單純的資訊缺乏等因素

由於語言讀寫方法、文化認同與意識形態的不同，對於自我族群和使用語言的稱呼也有所不同。今日的臺灣閩南人若以中華民國國語自稱，多慣用「臺灣人」、「閩南人」、「本省人」等用法。桃園市政府使用閩南人一詞，並舉辦桃園閩南文化節^[4]。以臺灣話自稱時，多以臺灣人（Tâi-uân-lâng）、鶴老人（Ho̍h-ló-lâng；或訛稱為河洛人）或本省人（Pún-síng-lâng）自稱^[1][5]。

一般而言，在提及臺灣人或河洛人等這類詞語時，所指的通常是在1945年日本二戰投降以前移民來台的閩南人後裔；相對地，1949年以後的福建地區移民後裔，通常歸類在外省人的行列中，如文學家林語堂等。

簡介[編輯]

阿美族通常自稱「Pangcah」或「Amis」。阿美族語「Pangcah」在花蓮一些部的阿美族部落是「番人」(日語Pancing之諧音)的意思，而「Amis」是「北方」的意思，為阿美族南下遷移時面對異族的自稱，其他亦有卑南族對阿美族的稱呼之說法。^[4]。Pangcah的自稱 日治時期稱部落為「番社」音pansiya ,漢人侵台之後延用日本的稱法也稱部落為番社住在裡面的人就叫番人(番仔)。阿美族有一些傳說可能源自於從基拉亞散（Cilangasan）向外遷移後對自我來源的描述，進而變成自我族群認同的稱呼，除此之外，由於發音類似舟的意思，因此有指象徵從海外行舟至此的人。

語言[編輯]

主條目：阿美語

阿美族的語言為阿美語，語言學上被歸屬於臺灣南島語言，是目前各臺灣原住民族語言當中使用人口數最多的語言。此外，臺鐵各級列車行駛花東鐵路中途各站會增加阿美語廣播。

阿美語除因近代歷史因素，甚多使用日語以外，甚少受外界語言影響。其原始語彙上與其他南島語系相似。

族系分布[編輯]

盛裝的南勢阿美族男女

卑南阿美群服飾

阿美族根據地理分布、傳統習慣及語音差異等因素，可以進一步分為南勢（北部）阿美、秀姑巒（中部）阿美、海岸阿美、卑南（馬蘭）阿美、恆春阿美 等五個分類群。

• 南勢阿美群：分布於花蓮縣新城鄉、花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉。

• 秀姑巒阿美群：分布於花蓮縣鳳林鎮、光復鄉、瑞穗鄉、玉里鎮、富里鄉。

• 海岸阿美群：分布於花蓮縣豐濱鄉、富里鄉豐南村及台東縣長濱鄉、成功鎮。

• 馬蘭阿美群：又稱台東阿美群、卑南阿美群，分布於臺東縣成功鎮、東河鄉、卑南鄉、臺東市、太麻里鄉以及花蓮縣富里鄉豐南村吉拉米代部落。

• 恆春阿美群：分布於臺東縣池上鄉、關山鎮、鹿野鄉及屏東縣牡丹鄉、滿州鄉。

阿美族原鄉分布於花蓮縣、臺東縣和屏東縣境內。人口大部份居住在平地，較少處於山谷或群山之中。隨著經濟型態的轉變，長年旅居都會區的阿美族人，也在臺北和高雄等都會區中建立了以阿美族為主體的社區或聚落。

文化[編輯]

在板橋車站舉辦的阿美族豐年祭，參與族人圍成圓圈起舞，是祭典中的重要儀式之一

阿美族的起源傳說與大洪水、檳榔、兄妹婚有關。

阿美族傳統上被歸類為母系社會（母系親屬制度），婚姻型態為男性從妻居，家族事務多以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女及其他女性為優先；家族/氏族多指母系一族。然而在部落中，有關部落大小事務則是由部落男子所組

用比較傳統的服裝造型

客家婚禮行禮於天地與祖先神位前，象徵人倫與生命之完整意義，比之新式的換戒與證人，只重法律之意義;或在牧師前結婚，只重宗教意義的婚禮更為隆重。 男子年達廿四，女子廿左右，而且彼此年歲相當，便由媒說合。 在議婚之前，雙方彼此打聽，或是男子設法去「偷看」女子。

客家族群：

父系

家庭特性：

每個都不一樣

一、敬重「伯公」

二、重視祖先及祖譜

客家精神於家庭教育中的保留與傳承上,「祭祀祖先」、「孝順」、「講究倫理、輩分」與「節. 儉」等都是被年輕一代客家父親認為在教養子女中值得持續的重要文化價值。

福建南部的傳統地理稱呼為「下南」, 相對為「北頂」，此為地理上的模糊概念，並無準確的區域界線劃分。「閩南」之詞於福建南部在傳統上是聞所未聞，傳統典籍上多是將福建劃分八個地緣關係，稱為｢八閩｣，而不以閩東、閩南、閩西、閩北的方位去劃分。

在臺灣的漳泉後裔若以華語自稱，慣用詞多為臺灣人、本省人，而在細分民系或族群時，亦會依來臺祖籍自稱漳州人、泉州人...等，第二次世界大戰結束後，受中華民國政府的政策影響，逐漸開始使用閩南人一詞自稱。若以臺灣話自稱則還有下南人^[5]、鶴老人、福佬人、河洛人等稱法^[6]。日常生活中閩南、福佬、河洛等說法經常混用，學界已有許多語源學變遷的相關討論^[7][8]，例如桃園市政府沿用此詞舉辦「桃園河洛文化節」^[9]。

東南亞各國閩南裔則常以福建人做自稱。以至於閩南語在東南亞當地也通常稱作福建話。

同時也有教授提出恢復『下南』以及『下南人文化』一詞的使用。因為『閩南』一詞有著太多的地域文化的限定，同時也很容易引起其它的歧義與誤讀。^[10]

母系社會

婚俗

苗族婚姻遵守同宗不娶，婚俗很傳統，即使是自由戀愛也要明媒正娶，否則不合禮俗，要受歧視。婚禮中新郎家的親人在新娘進門要迴避，新婚之夜，新娘不與新郎同宿，第二天新娘要回娘家住。婚期之後，新郎再去請新娘回來，開始夫妻生活。有些新娘第一次回門會長達一兩個月，謂之「坐家」，這就是「不落夫家」婚俗。新娘出嫁的路上，最忌諱打雷變天，所以婚期多在秋冬舉行。

雅美（達悟）族屬於父系家族，父母與未婚子女共同生活。婚姻觀念上為一夫一妻制度，男女戀愛之後，女方搬入男方家同住，經適應後成為穩定關係；結婚的對象過去以部落內的通婚為主，現在除了在部落間通婚比例增加外，與其他原住民族、漢族通婚的比例也提高不少。

在居住及土地所有，使用和生產有關的組織也是父系群；但在婚姻禁忌，工作互助，饋贈分配，血仇責任等參與關係時，他們也運用雙系血親法則。他們有村社單位，無統一權威的頭目。

是父系社會，傳統上家長一律由男性擔任。部落事務以體力來分工，粗重危險由男性擔任、家務和製作服飾則為女性工作，農事男女皆可執行

卡那卡那富族是由數個地位平行的家族所構成的一個族。在卡那卡那富族的社會中，每一個家庭都有主掌之人稱為marangʉ（家長）

現今的卡那卡那富族人大多信仰基督教

父系社會

澳洲原住民文化一體，按其與家庭、社區和國家的聯繫定義，「活在自己的國土」是澳洲原住民的世界觀核心。

澳洲人有些舉世著名的特質，這便是他們的輕鬆隨意、友善熱情的態度。當然，美食、活動項目、藝術和歷史都是澳洲文化的重要部分，但澳洲人獨特之處是他們輕鬆隨意的人生觀。例如朋友無需預先通知便可隨時來您家中一聚（但手中必定拿著半打啤酒）。這便是為甚麼您在街上會聽到互不相識的人向對方說「無問題的，朋友。」最重要的是，應拋開壓力，以便能夠欣賞就在您面前的美事。深入探索原住民文化和體驗。澳洲的歷史對澳洲今天的生活方式影響極深，而澳洲最遠古的故事屬於澳洲原住民和托雷斯海峽群島島民。他們有多樣化的語言、哲學和歷史，這些成為了世上最古老的文化，可追溯至數千年之前。 在悉尼參加Dreamtime Southern X文化遺產之旅，認識原住民的傳統生活方式，或觀賞在悉尼歌劇院（Sydney Opera House）舉行的澳洲全國原住民舞蹈比賽，隨著舞蹈儀式起舞。 隨著來自世界各地的移民在澳洲熱鬧的城市或是清風徐來的鄉區小鎮定居，澳洲的多元文化和多樣化持續地增長。今天，澳洲擁有豐富多姿的背景、文化和社群，這些影響著生活上的一切，包括我們吃的食物，和我們所有的節慶。澳洲的生活方式是崇尚閒適的，但卻沒有甚麼比體育運動更能使澳洲人感到興奮。澳洲的體育文化歷經數代人，人民深深地熱愛板球、欖球、澳式足球、足球、網球等。當地人湧到酒吧觀賞欖球賽，整天在陽光下看板球比賽，在金黃色的沙灘上玩球類比賽。

父系或母系的可以

大家庭

民族起源[編輯]

卡那卡那富族的口傳族史中，關於其祖先的原居地在何處有幾種不同的說法，按照其地理位置可大致分成兩大類：第一大類是「東來說」，有關此說的傳說有多種版本，不過其內容大同小異，現舉一例：卡那卡那富族與拉阿魯哇族昔日同住在Nacunga，後來遭遇了大洪水侵襲，前者逃往Tanungintsu，後者逃往Nausulana（籐包山，在今那瑪夏區東南方）。待洪水退後，卡那卡那富族再下山至Natanasa ^[8]。第二大類則為「西來說」：一說卡那卡那富人的祖先原本住在嘉南平原。後來因平原上的野獸被獵得越來越少，為了追捕野獸之故，就漸漸地往山區遷移，最後來到楠梓仙溪上游一帶建立聚落。在遷移的路途上，大約走到台南市楠西區一帶時，有一群人與卡那卡那富人的祖先分手而往旗山的方向走去，這群人就是今日的拉阿魯哇族的祖先。另一說是卡那卡那富人的祖先原本住在台南附近，與同住平原的其它族群和諧相處，後來受荷蘭人逼迫才遷往山區^[9]。

臺灣外省人

以漢族而言，其族群的認同與歸屬通常以父系血緣為主。

家庭婚姻

一些未婚或家室未跟隨遷台的外省人與台灣本省人結婚成家。遷台外省人中還有不少年輕男性軍人，其中部分人在中國大陸雖有婚室子女，但無法遷台。加上政府政策-軍人結婚必須先申請並經過上級同意，因此許多外省軍人未能結婚，造成晚年無依無靠，解嚴後期兩岸開放探親交流後，有不少老兵回到中國大陸探親。

阿美族
Amis／Pangcah總人口約218,703人(2023年5月)^[1]分佈地區花蓮縣、臺東縣、屏東縣
語言阿美語、中華民國國語、臺灣話宗教信仰阿美族泛靈信仰、基督宗教、漢族民間信仰相關族群臺灣原住民族

阿美族的刺繡圖紋

阿美族原鄉主要分布範圍

阿美族（阿美語：Amis、Pangcah）是臺灣原住民的一個族群。主要分布於花東縱谷平原與海岸山脈各大鄉鎮，少數分布於屏東縣牡丹鄉、滿州鄉一帶，總人口數約21萬8700餘人，是台灣原住民族中人數最多的族群，也是台灣第三大族群。^[2][3]

簡介[編輯]

阿美族通常自稱「Pangcah」或「Amis」。阿美族語「Pangcah」在花蓮一些部的阿美族部落是「番人」(日語Pancing之諧音)的意思，而「Amis」是「北方」的意思，為阿美族南下遷移時面對異族的自稱，其他亦有卑南族對阿美族的稱呼之說法。^[4]。Pangcah的自稱 日治時期稱部落為「番社」音pansiya ,漢人侵台之後延用日本的稱法也稱部落為番社住在裡面的人就叫番人(番仔)。阿美族有一些傳說可能源自於從基拉亞散（Cilangasan）向外遷移後對自我來源的描述，進而變成自我族群認同的稱呼，除此之外，由於發音類似舟的意思，因此有指象徵從海外行舟至此的人。

語言[編輯]

主條目：阿美語

阿美族的語言為阿美語，語言學上被歸屬於臺灣南島語言，是目前各臺灣原住民族語言當中使用人口數最多的語言。此外，臺鐵各級列車行駛花東鐵路中途各站會增加阿美語廣播。

阿美語除因近代歷史因素，甚多使用日語以外，甚少受外界語言影響。其原始語彙上與其他南島語系相似。

族系分布[編輯]

盛裝的南勢阿美族男女

卑南阿美群服飾

阿美族根據地理分布、傳統習慣及語音差異等因素，可以進一步分為南勢（北部）阿美、秀姑巒（中部）阿美、海岸阿美、卑南（馬蘭）阿美、恆春阿美 等五個分類群。

• 
  

• 各部落都不同，大致上有豐年祭（ilisin / malikoda / kiloma'an / malalikit）、播種祭（mitiway）、捕魚祭(komolis)、海祭(mikesi'/ milaedis / komolis / misacepo'/ miwarak)、祭祖靈(talato'as)、驅除瘟疫祭(misalifong)、祈晴祭(pakacidal)和祈雨祭(paka'orad)等等。許多祭典內容原有嚴格男女分際、性別禁忌、精神意涵等，可惜因時代變遷，宗教信仰改變或主持祭典儀式的巫師(sikawasay)凋零而有所更易或失傳。

刀

雙橫把壺

菸斗

習俗[編輯]

位於臺東市的馬蘭部落聚會所

台灣原住民阿美族手工製造的捕魚工具三角網

氏族[編輯]

氏族一詞在阿美族不同地方有不同的解釋，有的如「來源」，有的則是「宗家」的意思；大部分的氏族名稱源自於地名。根據1935年日本學者出版的《台灣高砂族系統所屬之研究》一書，由移川子之藏、馬淵東一、宮本延人等人調查當時阿美族氏族分佈及其遷徙，已知的氏族表列如下^[8]：

1. 巴其他[編輯]

1. 馬里亞奈氏族（Mariyanay，已滅族）

2. 米薩洛納奈氏族（Misalonanay）

統計[編輯]

• 豐年祭

• 臺灣原住民

• 三峽原住民文化部落

• 臺灣原住民歷史語言文化大辭典

  
  

父系母系都有

2006年人口普查數據顯示，紐西蘭約有67.6%人口屬於歐洲裔，約14.6%屬於毛利族。其他主要族群還包括亞裔（9.2%）和其他太平洋人民（6.9%），有11.1%人口認同自己是「紐西蘭人」，1%認同自己是其它族群 當地共有120個族群。與1961年相比，當時的人口普查數據顯示紐西蘭有92%人口為歐洲裔、7%為毛利族，亞裔和其他太平洋人民僅佔1%左右。當時居住在紐西蘭的區域居民稱謂詞是「紐西蘭人」（New Zealander），於當地和國際上的俗稱則是『Kiwi』。毛利借詞則使用「Pākehā」（紐西蘭白人）指稱「歐洲裔紐西蘭人」，但後者並不喜歡這個稱為「Pākehā」一詞如今多被使用於指稱「非玻里尼西亞裔紐西蘭人」

紐西蘭是君主立憲制西敏制議會民主制，因此並無成文憲法。紐西蘭國家元首是紐西蘭君主為查爾斯三世國王，由英國君主兼任，且僅保留象徵權力；由於他長年不在國內，總督為君主在國內的代表。行政實權由民選議會信任的總理行使，故經濟學人全球民主指數排名世界第4名，亞太地區第1名。

紐西蘭國會實行一院制的眾議院，任期不長於三年，有120個席位，1996年開始採用單一選區兩票制與聯立制（Mixed-Member Proportional representation，MMP），各政黨依其政黨得票比例分配席位，故可設增額席次。

父系社會

大家庭

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，宗教的影響深入到它的社會與文化的每一部分。宗教在這個國家及其絕大部分人民的生活中扮演中心和決定性的角色。印度的宗教多元，主要的宗教為印度教。發源於印度的知名宗教還有錫克教、佛教、耆那教等。印度是一個宗教色彩非常濃厚的國家，宗教也眾多，幾乎能在印度找到世界上所有的宗教，被稱為「宗教博物館」。其中最大宗教是印度教。

阿美族

母系社會

大家庭

文化[編輯]

在板橋車站舉辦的阿美族豐年祭，參與族人圍成圓圈起舞，是祭典中的重要儀式之一

阿美族的起源傳說與大洪水、檳榔、兄妹婚有關。

阿美族傳統上被歸類為母系社會（母系親屬制度），婚姻型態為男性從妻居，家族事務多以女性為主體並由女性負責，家族產業之繼承以家族長女及其他女性為優先；家族/氏族多指母系一族。然而在部落中，有關部落大小事務則是由部落男子所組成的年齡階級制度（selal）和集會所來負責部落事務的統籌規劃與分工執行；各階級負責各種不同的任務與工作，並且聽從青年之父（mama nu kapah）與長輩們的指導。阿美族女性對於部落事務則沒有議事權，甚至不得於平時進入集會所（Talo'an / Soraratan / 'Adawang / Sefi）。

阿美族的傳統祭儀，舉行日期、儀式流程各部落都不同，大致上有豐年祭（ilisin / malikoda / kiloma'an / malalikit）、播種祭（mitiway）、捕魚祭(komolis)、海祭(mikesi'/ milaedis / komolis / misacepo'/ miwarak)、祭祖靈(talato'as)、驅除瘟疫祭(misalifong)、祈晴祭(pakacidal)和祈雨祭(paka'orad)等等。許多祭典內容原有進階、祭祀流程等，傳統上主要會包括迎靈、宴靈和最後的送靈三大階段。豐年祭期間會進行捕獵、採集或購買食物，並由族人們共聚分食。^[5] 時代變化，許多部落在豐年祭尾聲，會進行各階層的各自表演，寓意延續階級之間的凝聚力，也傳遞歡樂的氣氛。部分部落甚至已經出現了女性階級，並且一樣在豐年祭期間分工並表演。

阿美族傳統文物中包含有陶製品（主要是女性負責製作，目前大概只剩下花蓮豐濱鄉的貓公部落有傳承）、編藝品（使用材料：竹、藤、莎草、香蕉絲、月桃等等）和其它手工藝品（如傳統服飾、樹皮帽、木雕和各類工具等等）。

沿海阿美族目前尚有部分部落保有製作排筏的技藝並在平時出海獵捕魚類，如台東長濱鄉的真柄部落（傳統竹筏）和大俱來部落（現代膠筏）。沿海阿美族除乘船出海之外，部分族人會潛水獵捕礁間魚類、海膽等海產，女性族人則大多會採集潮間帶海草和貝類。傳統上，女性被禁止上船活動。

阿美族的生活中從不缺乏音樂和舞蹈，婚宴和喜慶場合中，常見到阿美族人會起身歌唱和跳舞，此時，除了各部落或各分類群裡會有固定的傳統歌舞之外，也常見流行歌舞或阿美族人的即興創作。但是豐年祭歌舞則只會在豐年祭儀呈現，在一般場合中並不被允許。在現代，許多阿美古調也被錄製或改編並傳唱於世。

在傳統信仰上為泛靈信仰，各部落也有巫師/祭司系統，祖先或祖靈亦屬神靈，但不是指有專門神通或管理特定事務之神。基督宗教傳入後，許多族人改信基督教，傳統信仰雖仍存在但並不普遍。目前，傳統巫師/祭司系統絕大多數亡佚，只剩下極少數部落留有口述或是即將面臨傳承消失。也有相當比例族人信仰漢人民間信仰，包括馬蘭部落及恆春族人^[6]，亦有自行建廟祭祀者，例如楊傳廣。

日本人口中佛教佔31%、神道佔3%、基督教佔1%、其他諸教佔1%，沒有宗教信仰者佔62%

1.台灣福佬人尋根，常偏重母系的探討，對父系則心不在焉，「反正就是閩南人」，而誤以為「閩南」兩字純為一地理名詞，代表「福建南部人」。

2.閩南文化有其特殊性質，且內涵豐富,

主要包含了閩南語言，閩南民間風俗， 閩南口傳文學，閩南民間藝術，閩南民 間工藝，閩南民間醫藥，閩南家族制度 閩南人十分注重本身文化與語言的傳 承，多數閩南人皆十分強調宗族血緣與 同鄉情懷

主要使用閩南言

母系社會

是北美洲原住民族之一邦聯。使用易洛魁語言的北美原住民部族在今紐約州中部和北部逐漸形成並共同生活，在十六世紀或更早前結成邦聯關係，稱為易洛魁邦聯，意譯為「和平與力量之聯盟。」^{[來源請求][1]}

原先的易洛魁聯盟往往被稱作「五族同盟」，由五大部族莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人組成。 1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此聯盟成為「六族同盟」。其他使用易洛魁語言的部族生活在聖勞倫斯河和五大湖沿岸以及美國東南部，不隸屬易洛魁聯盟，由此也與聯盟時常競爭甚至交戰。

當歐洲人來到美洲時，易洛魁聯盟主要佔據美國東北部地區，主要是今日的紐約上州位於哈德遜河以西的部分和五指湖湖區。今天易洛魁民族主要生活在紐約州、魁北克及安大略省。

對菲律賓人來說，家庭是永遠的第一優先

菲律賓深受美國殖民文化的影響，飲食習慣與教育制度都與美國相似，大多數的民俗習慣中菲律賓比較偏向所謂的西方文化：視聖誕節為新年、普遍父母會為子女舉辦生日派對。唯有他們對家庭的認知及重視讓我覺得非常特別，在現今普遍的資本社會下，他們還是維持著傳統的大家庭模式，家庭永遠是第一優先。

信仰：觀音、關帝、媽祖、哪吒、王爺與玄天上帝基本上是閩南人共通的民間信仰，在明鄭時移民的臺灣閩南人多信奉明朝的護國海神玄天上帝^[16]，清朝中葉後移民臺灣的臺灣閩南人逐漸信奉媽祖。帶來航海安全的媽祖信仰是台灣閩南人的特色宗教，在台灣閩南人的聚居地可見到許多媽祖廟。

稱呼：在中國大陸的閩南裔人通常自稱所屬縣市（如惠安人）或泛稱閩南人。

結婚當天要宴請賓客，並讓新人拜見諸親友。 在洞房花燭夜新人要吃紅米圓，以求永久團圓。 新娘於婚後三日、六日及十二日會回娘家，在此之後，新娘可隨時回娘家而不受任何限制。

福建南部的傳統地理稱呼為「下南」, 相對為「北頂」，此為地理上的模糊概念，並無準確的區域界線劃分。「閩南」之詞於福建南部在傳統上是聞所未聞，傳統典籍上多是將福建劃分八個地緣關係，稱為｢八閩｣，而不以閩東、閩南、閩西、閩北的方位去劃分。

韓國媳婦在婆家的壓力可是不小，因為大部分傳統觀念中的韓國家庭，都認為男人不需要做家務事 都以男性為主

大部分都是一般家庭（小家庭

母系社會

英國人的家庭觀是一種獨立式的小家庭觀念，這種觀念講求以小家庭為主體的獨立生活模式，同時男人女人和孩子又都保持着平等的地位。英國人的家庭觀可以用兩個詞形容，一是「獨立」，二是「平等」，更深刻地說「享受」是第三個詞。

特色：

英國男人的社交很多會去酒吧喝酒，而且常會看到成群的男人一起行動(完全沒女生)，他們就會去酒吧喝酒談足球、工作、家庭跟女人

父系母系都有

古代的「走婚制」是夫妻白天各自在自己家裡，夜晚丈夫去妻子家過夜，母親賴以生存的村落等共同體會給母子提供幫助。男性和女性的生活都依賴於各自的聚落，因此女性不需要依附於男性生存。當時生產力低下，子女後代是不可或缺的勞動力，「父親是誰」無關緊要，無論男女都可有多個異性對象。

而由長子繼承和管理家業的父權家長制的出現，一般認為是受律令制的影響。再加上日本的武家制度，重用「功勳彪炳者及其子女」，在這樣的雙重作用下，「父系血統」開始受到重視，並且逐漸影響到了平民階層。即便如此，商賈之家如果長子無能，則會招有商業才能的女婿上門。不同於武家，商賈之家經營好壞，是關係到生存的重大問題，因此比起血統，還是實力為王。

進入明治時代，在明治民法的推波助瀾下，父權家長制完全滲透到日本社會的各個階層。只有長子世襲的家主才能擁有的「戶主權」，包括了對家庭成員的婚姻同意權和居住指定權。「戶主權」只能由正妻誕下的嫡長子繼承，雖然拿到現在來說，已經牽涉到人權問題了，但是當時長子之下，所有子女連一分錢都繼承不到。與戶主權同樣的，還有一直持續到明治時期的通姦罪，它僅適用於妻子和姦夫，而丈夫出軌則不受約束。因為如果不弄清楚「妻子生的孩子父親是誰」，那麼父系血統將難以維繫。

屬於父系社會，部落與家庭的工作分工中，除了較粗重的工作與狩獵為男性負擔外，其他部分的事務與工作，並無男、女兩性強制的分工。賽德克族的婚姻為一夫一妻制度，在gaya 的婚姻規範中，禁止同居、婚外情、未婚生子等違反祖訓的行為。

傳統的泰雅族家庭是以父系血緣為中心，從夫居的父系社會，婚姻制度屬於一夫一妻制的嫁娶婚形式，有血緣關係的男、女雙方要在五代之後才可以成為婚嫁對象

傳統的泰雅族家庭是以父系血緣為中心，從夫居的父系社會，婚姻制度屬於一夫一妻制的嫁娶婚形式，有血緣關係的男、女雙方要在五代之後才可以成為婚嫁對象。 泰雅族社會中，以部落為基本單位，泰雅族語有galang、alang 兩種說法

母系社會

英國人從孩子出生就會建立嚴格的作息時間表，無論是吃飯或者睡覺，都有著一致而重複的章程。比如嬰幼兒睡前章程包括洗澡、刷牙、講故事然後自主入睡等。當孩子大一些，有關孩子的行為教育，就吃飯這件事，比如嚴格的主餐與零食時間，飲食健康的控制，如果孩子鬧情緒沒有好好吃飯，只能挨餓等到下一頓。家長還會制定一定的獎懲制度，例如貼畫勳章累計獎勵法和設立淘氣角的懲罰方法等。在孩子青少年期，家長會建立一定溝通計劃，設立家務實施制度或學習與度假制度等。有些家庭在基本制度的基礎上，還會加入禮儀教育，例如吃飯禮儀，待人接物的禮儀，保護環境的責任等，難怪英國素有紳士之國之稱。以上種種家庭教育制度都具有約束力、系統性、規律性、重複性和一致性。生活作息的規律性不說，像是行為教育選用的獎懲方法，幼兒園學校及家庭都具有一致性性。有些制度的實施，幼兒園或學校及家庭又是一個整體。制度與管治的區別在於制度一旦建立，就是制度在管孩子，家長只負責督促與實施。孩子在大大小小不同的制度中，摸清規律，建立了是非觀，自學成才，懂得了自我管理。為何管教嚴格，教育制度化就不能給予孩子自由呢，其實英國的家庭生活與教育中充斥著很多自由與民主的因素，是在一種制度下的民主與自由。尊重孩子的感覺不強求。例如，孩子吃飯，如果實在不喜歡媽媽給予的食物，媽媽會建議第二方案，但是孩子實在不想吃，大人就不會強求，但是孩子的確要等到下一頓才能吃到東西。英國的早期教育，對與孩子藝術方面的培養，要求多元開發，儘量給予孩子機會接觸到美術，音樂及多種運動，但都是以玩的方式。家長會細心觀察孩子的發展方向，不會根據自己的想像逼著孩子學這學那，到了一定年齡，家長會與孩子討論共同選擇發展方向。讓孩子像個孩子，充分享受天性中最大的快樂。孩子們玩泥，在泥水坑了蹦跳，在自然中奔跑嬉戲都會得到大人的支持。而且大人還會特意創造機會讓孩子們玩得盡興。讓孩子參與家政討論，表達觀點：既然是家庭一員，就有權力對於家庭中的各項事務發表建議。兩三歲的孩子可以決定他們的玩具放到哪裡，七八歲的孩子可以提出對於家庭度假的建議，10來歲的孩子可以一起與父母制定製度，例如吃飯時不能看手機，制定飯後清理人員表等。家長的民主給予孩子相應的權利與自由，長期的鍛鍊，孩子就會對於事情很有主見。

父系社會

韓國本島社會受到儒家影響，是男尊女卑的

一、男方送禮金

1、女方應請送禮金的客人吃雞蛋（按人計算每人二顆去殼的雞蛋煮甜湯）；

2、男方送的禮金

禮金-女方要回禮屎尿盤錢-女方全收

金器-女方全收 其他---女方全收

二、出嫁前女方準備

1、準備好男方家中的男人（新郎的父親、兄弟、爺爺及關係較密切或住在一起）每人一份毛巾二條；

2、準備好男方家中的女人（新郎的母親、姐妹、奶奶及關係較密切或住在一起）每人一份毛巾二條另加春花一對；

註：毛巾在結婚前隨嫁妝一起送到男方家

3、紅箱子一隻貼上紅雙喜，紅包墊在箱角，內放緣錢；

4、花帕、飯巾要繡緣錢，準備大緣小緣錢紅春花數對，結婚時用；

5、冬夏睡衣、褲、內衣等各二件，睡衣應繡緣錢

6、臉盆、腳盆各一個，梳子、鏡子、牙杯、牙刷、牙膏、毛巾、腳巾各二件（新娘、新郎用）

註：購買鏡子時任何人都不可去照，用紅紙包起來，放在紅皮箱中（啟用時，新娘先照）

7、尿桶一隻(現一般用紅塑料桶代),桶內裝上紅糖丸四粒,木炭二節用紅紙圈好並放一包五穀)

原文網址：https://kknews.cc/news/6e4omy3.html

8、枕頭一對，毛毯一條，被子一條

9、糖壺一對，茶盤一副，茶杯（加蓋加底盤)4-8套

註：糖壺內裝紅棗、花生、桔子、蓮籽、糖

10、送女兒大件物品

三、娶新娘時娘家準備

1、新郎敲門娶新娘時，娘家長輩迴避一下，由同輩或其他人開門

2、請新郎及陪伴者吃雞蛋、茶、冬粉鴨、送伴娘、伴郎紅包

3、出門前新娘、新郎拜佛祖及祖先

4、由伴娘帶緣錢到男方家撒並說「人未到緣先到」，新娘進房後在椅子上坐穩（切忌不要坐在床上）

5、新娘準備給男方的長輩及兄弟姐妹敬茶

註：敬茶用帶蓋的杯子盛糖水加紅棗2粒龍巖粒，，按長輩輩分順序敬茶並給男方家的女人插上春花

四、三天回娘家做客時，娘家準備

1、甘蔗二根(有頭有尾綁上紅綢帶)

2、四色餅各12塊

3、公雞、母雞各一隻，雞腳綁上紅帶（也可用雞蛋代）

4、甜米糕大小各一盤，用紅糖煮（一盤拜佛，一盤拜床母）

閩南奇異的婚俗

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父系社會

是日本北方、俄羅斯東南方的一個原住民族群，或譯愛努人、愛奴人、阿衣奴人），主要聚居在北海道、庫頁島、千島羣島及堪察加等地^[1]。在阿伊努語中「阿伊努」即「人」的意思，該民族分佈的地區亦稱阿伊努茅希利，即阿伊努語中「人居住的地方」。至今，很多阿伊努人都希望人們稱謂他們為「ウタリ」（日語羅馬拼音：Utari，阿伊努語中「夥伴」的意思）。在官方文獻中，「阿伊努」和「烏塔利」此兩種稱呼都有。由於已被同化入大和民族之中，純阿伊努人血統基本上已經消失。^[5]官方估計，人口約25,000，非官方數字為200,000人以上。^[1]自1899年3月2日頒布《北海道舊土人保護法》後，阿伊努人被迫學習日語，須採用日本名字，責令停止宗教習俗，成為部落民的一支。二戰後，日本政府繼續沿用「自古以來的居民」這樣的說法，不承認有此民族的存在。直到2008年6月6日日本國會才首次承認阿伊努人為原住民，2019年4月19日立法確認。

阿美族為一母性的社會組織，每個家庭都是以母系為中心，並由母系來繼承、相傳。阿美族的氏族關係是由母系所構成，很重視親緣關係。

家庭組織成員的人口數眾多，為幾世代同堂的母系大家庭，而大部分阿美族不喜歡分家，所以一個家庭的人口數都較多。但是其中南勢阿美的女兒在招贅不久後，就各自分家，另成立一個新的家庭，故一個家庭的人口數較其他支群少。

在耕作中，雖然男女性別的分工並不明顯，但一般來說，小米與女性以及家形成一組相關的關係，男人則與漁獵、政治活動形成一組相關的關係，而這樣的對應也形成一種社會組織間的互補性與階序性。

印尼瓜哇族

母系社會

家庭組成，家庭組織成員的人口數眾多，為幾世代同堂的母系大家庭，而大部分阿美族不喜歡分家，所以一個家庭的人口數都較多。阿美族（阿美語：Amis、Pangcah）是臺灣原住民的一個族群。主要分布於花東縱谷平原與海岸山脈各大鄉鎮，少數分布於屏東縣牡丹鄉、滿州鄉一帶，總人口數約21萬8700餘人，是台灣原住民族中人數最多的族群，也是台灣第三大族群。^[2][3]

簡介

阿美族通常自稱「Pangcah」或「Amis」。阿美族語「Pangcah」在花蓮一些部的阿美族部落是「番人」(日語Pancing之諧音)的意思，而「Amis」是「北方」的意思，為阿美族南下遷移時面對異族的自稱，其他亦有卑南族對阿美族的稱呼之說法。

語言

主條目：阿美語

阿美族的語言為阿美語，語言學上被歸屬於臺灣南島語言，是目前各臺灣原住民族語言當中使用人口數最多的語言。此外，臺鐵各級列車行駛花東鐵路中途各站會增加阿美語廣播。

阿美語除因近代歷史因素，甚多使用日語以外，甚少受外界語言影響。其原始語彙上與其他南島語系相似。

族系分布

盛裝的南勢阿美族男女

卑南阿美群服飾

阿美族根據地理分布、傳統習慣及語音差異等因素，可以進一步分為南勢（北部）阿美、秀姑巒（中部）阿美、海岸阿美、卑南（馬蘭）阿美、恆春阿美 等五個分類群。

• 南勢阿美群：分布於花蓮縣新城鄉、花蓮市、吉安鄉、壽豐鄉。

• 秀姑巒阿美群：分布於花蓮縣鳳林鎮、光復鄉、瑞穗鄉、玉里鎮、富里鄉。

• 海岸阿美群：分布於花蓮縣豐濱鄉、富里鄉豐南村及台東縣長濱鄉、成功鎮。

• 馬蘭阿美群：又稱台東阿美群、卑南阿美群，分布於臺東縣成功鎮、東河鄉、卑南鄉、臺東市、太麻里鄉以及

卡那卡那富族，傳統上家長一律由男性擔任，即所謂的父系氏族。 部落事務以體力來分工，粗重危險由男性擔任、家務和製作服飾則為女性工作，農事男女皆可執行。卡那卡那富族（卡那卡那富語：Kanakanavu），舊稱卡那卡那布，荷蘭文獻記載為Kanakannavo，清代文獻記載為干

民族起源

卡那卡那富族的口傳族史中，關於其祖先的原居地在何處有幾種不同的說法，按照其地理位置可大致分成兩大類：第一大類是「東來說」，有關此說的傳說有多種版本，不過其內容大同小異，現舉一例：卡那卡那富族與拉阿魯哇族昔日同住在Nacunga，後來遭遇了大洪水侵襲，前者逃往Tanungintsu，後者逃往Nausulana（籐包山，在今那瑪夏區東南方）。待洪水退後，卡那卡那富族再下山至Natanasa ^[8]。第二大類則為「西來說」：一說卡那卡那富人的祖先原本住在嘉南平原。後來因平原上的野獸被獵得越來越少，為了追捕野獸之故，就漸漸地往山區遷移，最後來到楠梓仙溪上游一帶建立聚落。

屬於父系,擁有同形的祖印

阿伊奴人在本人還年幼的時候，就由雙方父母相互約定，或者由媒人撮合定下婚約，等到了適合時結婚

阿美族為一母性的社會組織，每個家庭都是以母系為中心，

並由母系來繼承、相傳。阿美族的氏族關係是由母系所構成，

很重視親緣關係。

家庭組織成員的人口數眾多，為幾世代同堂的母系大家庭，

而大部分阿美族不喜歡分家，所以一個家庭的人口數都較多。

但是其中南勢阿美的女兒在招贅不久後，就各自分家，

另成立一個新的家庭，故一個家庭的人口數較其他支群少。

在耕作中，雖然男女性別的分工並不明顯，但一般來說，

小米與女性以及家形成一組相關的關係，男人則與漁獵、

政治活動形成一組相關的關係，而這樣的對應也形成一種

社會組織間的互補性與階序性。

印尼瓜哇族

母系社會

多為大家庭