يُذَكِّر الشاعر في الأبيات 1 6 ذبيان وأحلافها بالقسم الذي أقسموه، ويحذّرهم من كتمان الشر وإضماره، لأن الله يعلم السرائر، ويحفظها في كتاب يوم الحساب، أو يعجّل عقوبتها في الدُّنيا.

Penyair  telah menyatakan pada bait 1-6  berkenaan penipu dan  janji-janji mereka  ,dan mengingatkan mereka agar tidak menyembunyikan keburukan ,kerana Allah jualah yang Maha mengetahui tentang segala rahsia, dan mencatatnya dalam buku amalan yang akan dihitung, atau akan Dia menyegerakan balasan di dunia

 ثم ينفر من الحرب، ويؤكد أنها قبيحة الصورة، ضارية كالوحش، مدمرة كالنار،تطحن الناس كما تفعل الرحى، وتحمل كلّ عام توائم من المصائب والشرور.

.Kemudian, mereka melarikan dri dari medan perang ,dan penyair mengaskan bahawa sesungguhnya ia adalah gambaran  yang paling teruk. Memudaratkan  seperti api,menghancurkan  manusia seperti apa yang dilakukan   

ويورد في الأبيات 7  20 بعض الحكم فيقول :

إن الموت يخبط في الناس كالناقة العمياء) 1(، فمن أصابه أهلكه، ومن أمهله لقي الهرم والمتاعب، ومن لا يجامل الناس يلق منهم أذًى شديدًا، ومن يبذل المعروف يَصنْ كرامته،ومن يبخل بمعروفه يقابله الناس بالاحتقار والاستغناء، ومن تح بالوفاء لقي الحمد والثناء،والموت واقع ولو اتخذ المرء لنفسه مكانًا في السماء، ومن ذاق حلاوة الإحسان لم يتردَّد في إسدائه، ومن يصنع المعروف في غير أهله يُقابَل معروفه بالذم وتعقب الندامة، ومن لا يحم حوزته بالسلاح يكن غرضًا للعدوان. 
 
Dan diceritakan dari bait 7-20,tentang beberapa hikmah, antaranya  kematian itu menyerang manusia  seperti unta betina  yang buta, sesiapa yang mengenainya, maka celakalah dia.sesiapa yang ditanggguhkan kematiannya,maka bertemulah dia dengan masa tua, dan kepenatan,dan sesiapa yang tidak berlaku sopan kepada manusia,bersedialah untuk menerima kesakitan yang dahsyat dan seisapa yang mengusahakan kebaikan maka dapatlah dia kemuliaannya,sesiapa yang kedekut dengan kebaikannya maka manusia akan menentangnya  dengan kesombongan dan  menghapuskannya sesiapa yang dihiasi dengan kesetiaan, berjumpalah dia dengan pujian  Dan kematian tetap akan berlaku walaupun seseorang itu telah mencipta tempatnya di langit dan   sesiapa yang merasai kemanisan berbuat baik  tidak ragu-ragu dalam menyebarkannya dan sesiapa yang berbuat baik kepada  yang bukan ahli keluarganya, maja diterima kebaikannya dengan kutukandan hukuman yang menyesalkan. 

وإذا لم يكن المرء قويًّا قادرًا على ظلم الناس فإن الناس يظلمونه. 
ومن يغترب عن قومه تختلط عليه الأمور، فلا يعرف عدوه من صديقه حتى يستقرَّعلى تجربة، ومن لا يحترم نفسه لا تُحيرم، ومن فُخيِْ من أخلاقه شيئًا فلا بد أن يظهر، ثم إن المرء ما هو إلا صورة وإنما يكشفه ويظهر حقيقته أمران : القلب واللسان.
dan jika seorang manusia itu tidak berupaya menzalimi manusia maka dia akan d 
diazalimi.
dan sesiapa yang pergi dari kaumnya maka dia akan menjadi berserabut
dia tidak akan mengenali antara rakan dengan musuh,sehinggalah dia banyak berlatih.  
 dan sesiapa yang menyembunyikan akhlaknya maka haruslah dia menzahahirkan akhlak itu dan manusia itu tidak lain hanyalah gambaran dan apabila ... maka terzahirlah 2 hakikatnya yang 
sebenar: lisan dan lidah
يقول أخيرًا : إن الشيخ لا يمكن أن يترك أخلاقه، أما الشّاب فيقبل التأديب ويغ الخطأ إلى صواب والسَّفاهة إلى عقل وحل
Akhir sekali, dia berkata: seorang tua tak akan dapat meninggalkan akhlaknya,manakala orang muda menerima proses perubahan akhlaknya meninggalkan yang salah kepada betul dan  akal dan analisis 

كان عمر بن الخطاب  رضي الله عنه  يعجب بزهير؛ لما في شعره من وضوح وصدق.وكان يقول عنه : صاحب مَنْ ومَنْ) 2(.
Umar bin al Khattab  takjub dengan Zuhair, kerana dalam Syairnya ada keterangan dan kebenaran

Beliau berkata apabila bercerita mengenai Zuhair: pemilik 

 وأبيات زهير التي أوردناها توضح خصائص أسلوب الشاعر، وتصوِّر شخصيته. 
Dan bait-bait Zuhair yang telah kami ceritakan merangkan tentang cara-cara penyair,dan gambaran ciri-ciri penyair

وإذا درسناها اتضحت لنا الأمور التالية :
Apabila kita belajar mengenai bait-bait syair tersebut, maka terserlahlah pada kami perkara-perkara berikut 

1 يبدو زهير من شعره شاعرًا هادئًا رقيق الحاشية. ثم هو مسالم يكره الحرب، ويعشق السلام، وهو أخيرًا حكيمٌ قوي التجربة يتح بقدر عظيم من الأفكار الصادقة.
Zuhair merupakan seorang yang tenang,sukakan kesejahteraan dan membenci peperangan. Beliau memeluk Islam,dan merupakan orang yanh bijak yang terakhir yang berusaha meletakkan idea-idea kebenaran dengan kebolehan yang besar.

2  يظهر في شعر زهير أثر التنقيح والرويَّة، ولا عجب فزهير يمثل طبقة من الشعراء كانوا يُسمَّون عبيد الشعر؛ لأنهم لا يحبون الارتجال، بل ينقحون أشعارهم قبل عرضها. وقد سُمِّيت قصائد زهير الطويلة بالحوليات؛ لأنه كان ينظمها وينقحها ويعرضها في حول كامل. ومعلقة زهير هي إحدى حولياته.
Ada unsur  pembetulan yang nyata dalam syair Zuhair .maka tidak peliklah jika Zuhair,sama seperti penyair-penyair lain dinamakan sebagai 'hamba syair'. kerana mereka tidak suka pengubahsuaian .dan Syair Zuhair ini dinamakan panjanh berisi kemanisan, kerana beliau tekah menyusunnya dengan sempurna. 

3 . تشبيهات زهير وصوره منتزعة من البيئة البدوية كقوله : خبط عشواء، يضرَّس بأنياب، يوطأ بمنسم، وانظر إلى تصويره للحرب فتراه يشبهها بالوحش والنار والرَّحى والناقة التي تلد التوائم.

Perumpamaan -perumpamaan dan gambara-gambaran yang digunakan kebanyakkannya berkisar mengenai suasana Badwi,seperti dan digigit taring dan perhatikan gambaran beliau mengenai peperangan,tempohnya diumpakann dengan dan api dan unta betina yang melahirkan kembar.


4.  تبدو في زهير نزعة من التدين ولعلها هي التي أكسبته الصدق في مدحه والوضوح في أفكاره، وتستطيع أن تتبين تلك النزعة في الأبيات : 2 ، 3 ، 10 ، 11 ، 12 ، 13
anda juga dapat memerhatikan bahawa syair Zuhair berkisar tentang agama,dan harapnya inilah yang telah saya peroleh kebenaran dalam pujiannya dan keterangan dalam pemikiranya,dan anda akan melihat topik ini dalam bait 2,3,10,11,12 dan 13

Zuhair telah berkahwin dengan seorang perempuan yang cantik dan mulia bernama Laila, dan gelarannya ialah Ummu Aufa. Sepanjang hidup bersama, Ummu Aufa tidak dapat melahirkan anak, maka Zuhair telah menceraikannya. Kemudian, Zuhair telah berkahwin semula dengan seorang perempuan daripada bapa-bapa saudaranya iaitu sepupunya, dan perempuan tersebut telah melahirkan dua anak lelaki untuknya yang bernama Ka'ab  dan Bajir.
 
والظاهر أنّ أم أوفى ظلت تحتل تفكيره، فأراد بعد عشرين سنة من طلاقها أن يعود إليها ولكنها لم تقبل.
 Sebenarnya, Ummu Aufa sentiasa berada dalam fikiran dan ingatan Zuhair. Oleh itu, Zuhair ingin kembali semula (rujuk) dengan Ummu Aufa setelah dua puluh tahun penceraian tetapi Ummu Aufa tidak menerimanya.
 
 وعمّر زهير طويلا محو تسعين عاما حتى توفي قبيل بعثة النبي صلى اللّه عليه وسلم.
 Zuhair meninggal pada umur sembilan puluh tahun iaitu sebelum kebangkitan Nabi sallahu alaihi wasallam.
 
 مناسبة النص:
 Peristiwa petikan:
 
 كان زهير يعيش عند أخواله في قبيلة غطفان، وكان سعيدا بالصّفاء الذي يرفرف على شتّى بطون غطفان عبس وذبيان وفزارة وغيرها.
 Zuhair dan bapa-bapa saudaranya hidup bersama dalam qabilah Ghadafan. Dia bahagia dengan ketenangan serta kasih sayang yang mengibar atas pelbagai bumi Ghadfan iaitu 'Abas, Zibyan, Fizarah dan sebagainya.
 
 ولكن حدث ذات يوم أن جرى سباق بين رجلين أحدهما من عبس وحصانة (داحس)، والثاني من ذبيان وفرسه تدعى (الغبراء).
 Tiba-tiba, pada suatu hari, telah berlaku satu perlumbaan antara dua lelaki. Salah seorangnya daripada 'Abas dengan kudanya (Dahis), dan lelaki kedua daripada Zibyan bersama kudanya yang dipanggil (AlGhubra’) .
 
 ويبدو أن داحسا سبق الغبراء فنصب له بعض فتيان ذبيان كمينا فوقع الحصان وسقط عنه فارسه، ثم ارتفع اللغط والجدل وتطوّر إلى قتال، فحرب مريرة استمرت أربعين عاما وهي حرب داحس والغبراء.
 Jelas bahawa Dahis telah mendahului AlGhubra’. Sebahagian pemuda-pemuda Zibyan yang masuk campur dalam perlumbaan ini telah membuat helah sehingga kuda Dahis terjatuh, dan menyebabkan lelaki tersebut terjatuh daripada kudanya. Keadaan ini telah mencetuskan riuh-rendah dan pergaduhan yang kemudiannya  bertukar menjadi peperangan. Peperangan Dahis dan AlGhubra’ ini telah berlanjutan selama empat puluh tahun.
 
 وقد كثر فيها القتلى والجرحى وصعب دفع الفدية، إلى أن تطوّع رجلان كريمام من قبيلة ذبيان فدفعها جميع الديات من أموالهما، وحقنا دماء من تبقى من القبلتين.
 Dalam peperangan ini, telah banyak orang yang terbunuh dan tercedera. Oleh itu, sukar untuk membayar wang tebusan,  sehinggalah terdapat dua orang lelaki yang pemurah daripada Qabilah Zibyan yang sukarela untuk membayar semua denda menggunakan harta-harta mereka berdua bagi menamatkan peperangan tersebut dan mendamaikan kedua-dua qabilah.
 
 وقد نظم زهير معلقته يمدح هذين الشهمين، وهما هرم بن سنان والحارث بن عوف ويشيد.
 Dan sesungguhnya Zuhair telah membuat dan menyusun muallaqahnya untuk memuji dua orang yang mempunyai fikiran tajam ini, dan mereka berdua ialah Haram bin Sunan dan Al-Harith bin 'Auf.

ذات يوم، حدثت مسابقة بين رجلين، أحدهما من عبس وحصانه (داحس) ، والثاني من ذبيان وفرسه تدعى (الغبراء). ويبدو أن داحسا سبق الغبراء فنصب له بعض فتيان ذبيان كمينا فوقع الحصان وسقط عنه فارسه، ثم ارتفع اللغط والجدل وتطور إلى القتال. فحدث هذا الحرب داحس والغبراء مستمر لمدة أربعون سنة.

وقد كثر فيها القتلى والجرحى وصعب دفع الفدية، إلى أن تطوع رجلان كريمان من قبيلة ذبيان فدفعا جميع الديات من أموالهما، وحقنا دماء من تبقى من القبيلتين. إذن، قد نظم زهير معلقته يمدح هذين الشهمين، وهما هرم بن سنان والحارث بن عوف ويشيد.

2. ما معنى قول النقاد : أشعر الشعراء زهير إذا رغب؟

رغب هنا بمقصود أحب. كان زهير يعجب بهرم بن سنان أشد الإعجاب. فكان أشعر ما يكون إذا كان يمدح هذا الرجل. 

 3. لماذا أحب المسلمون شعر زهير؟ أستشهد على ذلك من شعر.

أحب المسلمون شعر زهير لأن تبدو في شعره نزعة من التدين ولعلها هي التي أكسبته الصدق في مدحه والوضوح في أفكاره، وتستطيع أن تتبين تلك النزعة في الأبيات: 

فلا تكتمن الله ما في نفوسكم               ليخفى ومهما يكتم الله يعلم

يؤخر فيوضح في كتاب فيدحر              ليوم الحساب أو يعجل فينقم

ومن يجعل المعروف من دون عرضه         يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله            على قومه يستغن عنه ويذمم

ومن يوف لا يذمم ومنن يهد قلبه           إلى مطمئن البر لا يتجمجم

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه                وإن يرق أسباب السماء بسلّم 

وأيضا، كان عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه – شديد الإعجاب بزهير، لما في شعره وضوح وصدق. أكد هذا ابن عباس إذ قال: خرجت مع عمر ابن الخطاب في أول غزوة غزّاها فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: "ومن هو يا أمير المؤمنين؟" قال ابن إبي سلمى، قلت: وبم صار كذلك؟ قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا يقول إلا ما يعرف ولا يمتدح أحدا إلا بما فيه". وأيد هذا الرأي كثرة بينهم عثمان بن عفان، وعبد الملك بن مروان، وآخرون.

NURUL SHAFIQAH BINTI MUHAMAD SHATIR
1520734

1. ذات يوم، حدثت مسابقة بين رجلين، أحدهما من عبس وحصانه (داحس) ، والثاني من ذبيان وفرسه تدعى (الغبراء). ويبدو أن داحسا سبق الغبراء فنصب له بعض فتيان ذبيان كمينا فوقع الحصان وسقط عنه فارسه، ثم ارتفع اللغط والجدل وتطور إلى القتال. فحدث هذا الحرب داحس والغبراء مستمر لمدة أربعون سنة.

وقد كثر فيها القتلى والجرحى وصعب دفع الفدية، إلى أن تطوع رجلان كريمان من قبيلة ذبيان فدفعا جميع الديات من أموالهما، وحقنا دماء من تبقى من القبيلتين. إذن، قد نظم زهير معلقته يمدح هذين الشهمين، وهما هرم بن سنان والحارث بن عوف ويشيد.

2. رغب هنا بمقصود أحب. كان زهير يعجب بهرم بن سنان أشد الإعجاب. فكان أشعر ما يكون إذا كان يمدح هذا الرجل. 

 3. أحب المسلمون شعر زهير لأن تبدو في شعره نزعة من التدين ولعلها هي التي أكسبته الصدق في مدحه والوضوح في أفكاره، وتستطيع أن تتبين تلك النزعة في الأبيات: 

فلا تكتمن الله ما في نفوسكم               ليخفى ومهما يكتم الله يعلم

يؤخر فيوضح في كتاب فيدحر              ليوم الحساب أو يعجل فينقم

ومن يجعل المعروف من دون عرضه         يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله            على قومه يستغن عنه ويذمم

ومن يوف لا يذمم ومنن يهد قلبه           إلى مطمئن البر لا يتجمجم

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه                وإن يرق أسباب السماء بسلّم 

وأيضا، كان عمر ابن الخطاب - رضي الله عنه – شديد الإعجاب بزهير، لما في شعره وضوح وصدق. أكد هذا ابن عباس إذ قال: خرجت مع عمر ابن الخطاب في أول غزوة غزّاها فقال لي: أنشدني لشاعر الشعراء، قلت: "ومن هو يا أمير المؤمنين؟" قال ابن إبي سلمى، قلت: وبم صار كذلك؟ قال: لا يتبع حوشي الكلام ولا يعاظل في المنطق، ولا يقول إلا ما يعرف ولا يمتدح أحدا إلا بما فيه". وأيد هذا الرأي كثرة بينهم عثمان بن عفان، وعبد الملك بن مروان، وآخرون.

4. أربعة أخلاق من شخصية زهير هي شاعرا هادئا رقيق الحاسية، وهو مسالم يكره الحرب ويعشق السلام، وهو أخيرًا حكيمٌ قوي التجربة يتح بقدر عظيم من الأفكار الصادقة.

5. أسهل وأرق المعلقة هي المعلقة زهير بن أبي سلمى لأن كما قال عمر بن الخطب – رضي الله عنه – هو يعجب بزهير، لما في شعره من وضوح وصدق وكذلك ذكر زهير في شعره عن الحكم الكثيرة مثلا عن أخلاق الكريمة.

الارتجال في الشعر ليس أحسن لأنهم كانوا يعظم وينقح ويعرض شعرهم حول كامل، فلا يحتاج إلى التحسين لكل الشعر. وهذا يظهر في شعر زهير أي شعره يؤثر التنقيح والروية. 

6. الأبيات زهير ما يبين أنه كان من الحنفاء المؤمنين بالله واليوم الآخر هي:

        فَـلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُـمْ          لِيَخْفَـى وَمَهْمَـا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَـمِ

        يُؤَخَّـرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَـرْ          لِيَـوْمِ الحِسَـابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَـمِ

7.كانت صور زهير تمثل بيئة البادية. الأبيات التي نفر فيها من الحرب، وأتلمس فيها طبيعة هذه الصور: 

4- وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم       وما هو عنها بالحديث المرجم

5- متى تبعثوها تبعثوها ذميمة         وتضر إذا ضريتموها فتضرم

6- فتعرككم عرك الرحى بثقالها          وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم

8.

9.

10. البيت 19 و 20: 
                     لِسَانُ الفَتَى نِصْفٌ وَنِصْفٌ فُـؤَادُهُ        فَلَمْ يَبْـقَ إَلا صُورَةُ اللَّحْمِ وَالـدَّمِ

                     وَإَنَّ سَفَاهَ الشَّـيْخِ لا حِلْمَ بَعْـدَهُ          وَإِنَّ الفَتَـى بَعْدَ السَّفَاهَةِ يَحْلُـمِ 

11. لأن الأول، حكمه حول الصداقة والحياة. وثانيا، كان في شعره كثير من التشبيهات. وأخيرا، كان ينقح شعره عدة مرات قبل تقديمه.

12.حكمة عن التدين، يعني اعمالنا سيعقب سوجزى، سواء سرا و علانيا و لأن هذا أصدق و أوضح افكار في شعره. 

13. البيت 13:  وَمَنْ هَابَ أَسْـبَابَ المَنَايَا يَنَلْنَـهُ           وَإِنْ يَرْقَ أَسْـبَابَ السَّمَاءِ بِسُلَّـمِ 

14.
 - البيت 12: وَمَنْ يُوْفِ لا يُذْمَمْ وَمَنْ يُهْدَ قَلْبُـهُ       إِلَـى مُطْمَئِـنِّ البِرِّ لا يَتَجَمْجَـمِ 

- البيت 2   : فَـلاَ تَكْتُمُنَّ اللهَ مَا فِي نُفُوسِكُـمْ          لِيَخْفَـى وَمَهْمَـا يُكْتَمِ اللهُ يَعْلَـمِ

- البيت 1  : أَلاَ أَبْلِـغِ الأَحْلاَفَ عَنِّى رِسَالَـةً           وَذُبْيَـانَ هَلْ أَقْسَمْتُمُ كُلَّ مُقْسَـمِ 

- البيت 3  : يُؤَخَّـرْ فَيُوضَعْ فِي كِتَابٍ فَيُدَّخَـرْ          لِيَـوْمِ الحِسَـابِ أَوْ يُعَجَّلْ فَيُنْقَـمِ 

“Barangsiapa yang mempunyai kelebihan (kekayaan harta) tetapi dia bakhil/tamak kepada orang lain hatta pada kerabatnya atas kelebihannya itu, maka dia akan ditinggalkan bersendirian oleh kerabatnya dan dia akan dipulau ( dicela akan perbuatan buruknya)”

 

ومن يوفِ لا يُذمَمْ ومن يُهد قلبُه     *    إلى مطمئن البِرّ لا يتَجَمْجَمِ12

“Sesiapa yang menunaikan amanah dan berpegang pada janjinya maka tidaklah tercela baginya, dan sesiapa yang membawa hatinya kepada kebenaran, maka hilanglah keraguannya (dalam perbuatan baiknya)”

 

ومن هاب أسباب المنايا ينلنه    *   وإن يرق أسباب السماء بسُلَّمِ13

“Sesiapa yang takut kepada kematiaan, oleh sebab benci terhadapnya, sesungguhnya kematian akan menjemputnya walaupun mereka melarikan diri hingga ke tempat paling atas sekali pun seperti memanjat langit dengan menggunakan tangga (kematiaan akan menjemput samada kepada mereka yang takut atau tidak)”

ومن يجعل المعروف في غير أهله   *    يكنْ حمدُه ذَمًّا عليه ويندمِ14

“Sesiapa yang melakukan perbuatan yang baik (memberikan pertolongan atau pemberiaan) kepada orang yang tidak selayaknya menerima kebaikan tersebut, maka pujiaan akan berubah menjadi kehinaan dan penyesalan ( kerana meletakkan ihsan bukan pada tempat yang sepatutnya)”

 

ومن لم يذَدْ عن حوضه بسِلاحه     *   يُهدَم ومن لا يظلم الناس يُظلمِ15

“Barangsiapa yang tidak mempertahankan perkara yang sepatutnya dipelihara oleh manusia dengan perisainya akan musnah atau tidak menghalang daripada kaum kerabat/ keluarga akan dihina. Sesiapa yang tidak berdaya/lemah untuk menolak kezaliman lawannya, dia akan dizalimi/dihina oleh manusia akibat kelemahan dia menolak kezaliman.”

ومن يغترب يحسب عدوًّا صديقَه     *    ومن لا يُكرِّمْ نفسه لا يُكَرَّمِ16

“Sesiapa yang menjauhi daripada orang lain (disebabkan desakan keperluan) akan dianggap lawan sebagai kawan. Sesiapa yang menghina dirinya maka dia akan dihina”

Maksudya: sesiapa yang mengembara jauh daripada orang lain lama kelamaan akan dianggap orang asing sehingga kawan dianggap lawan dan lawan dianggap kawan.

 

ومهما تكن عند امرئ من خليقة     *    وإن خالها تخفى على الناس تُعلَمِ17

“Apa sahaja kelakukan manusia (samada baik atau buruk) sekalipun dia menyangka untuk menyembunyikan daripada pandangan manusia, akan diketahui jua kelak akan perbuatannya.”

 

وكائنْ ترى مِنْ صامت لك معجب    *    زيادته أو نقصه في التكلمِ18

“Betapa ramai yang diam yang kamu lihat mengkagumkan kamu oleh sebab kelebihan/ketinggian nilainya pada pandangan manusia atau rendah melalui percakapannya”

 

لسان الفتى نصف ونصف فؤاده  *   فلم يبق إلا صورة اللحم والدمِ19

“Lisan sesorang sebahagian daripada dirinya (sahsiah), begitu juga hatinya (dalaman), selain daripada itu hanyalah gambaran daging dan darah”

Maksdnya: Nilai seseorang manusia dinilai dua iaitu hati dan percakapan, adapun yang lain hanya gambaran luar sahaja.

 

وإن سَفاه الشيخ لا حِلم بعده     *       وإن الفتى بعد السفاهة يحلُمِ20

“Kebodohan pada orang tua tidak akan membuat mereka semakin berakal (disebabkan dekat dengan kematiaan) sedangkan orang muda mempunyai akal sihat (iaitu sikapnya terburu-buru/kebodohan) akan diatasi sekiranya dia berusaha bersikap tenang”

edited