Acreditavam que o morto(ancestral), virava um deus (da/pra) família, seu túmulo era uma igreja para seus familiares. Na Roma eles chamavam de LAR/LARES, MANES, na Grécia eram chamados de DEMÔNIO/HERÓI .

- A inteligência que o homem tinha capacidade de assumir não se contentava apenas com os deuses domésticos;

- A ideia religiosa e a sociedade humana cresciam juntas;

- Surgiu a possibilidade de várias famílias, sem nada sacrificar de sua religião particular, se unirem a celebração de um culto comum pelos laços de nascimento;

- Frátria para os gregos, cúrias para os latinos;

- Tinham um mesmo Deus e as celebrações religiosas se assemelhavam com as do culto doméstico, exceto pelo fato de serem feitas com mais pessoas;

- Para se fazer parte de uma fratria, era necessário nascer de casamento legítimo, em uma das famílias que a compõem, a religião da fratria, ainda não se transmitia senão pelo sangue;

- Cada fratria ou cúria tinha um chefe, curião ou fratriarca; como na família, havia um deus, um culto, um sacerdote, uma justiça e um governo, uma pequena sociedade modelada exatamente sobre a da família; 

- A associação continuou a crescer, assim várias cúrias ou fratrias agruparam-se, e formaram a tribo 

que também tinha um Deus superior em comum. 

- O homem então aplicou sua ideia de divindade a esses agentes físicos;

- Enquanto os dogmas da religião dos antepassados iam enfraquecendo, as que adoravam deuses de natureza física iam se ampliando;

- Essa nova religião adorava a deuses que representavam elementos como: o sol que fecunda, a terra que alimenta e as nuvens que eram benfazejas ou funestas;

-  De cada um desses elementos nasceram milhares de deuses;

- Cada homem adorava um número restrito de divindades;

- A principio tiveram caráter divindade doméstico;

- À medida que a divindade de uma família ia adquirindo grande prestígio toda uma cidade desejava adotá-la, e render-lhe culto público;

- Essa religião estava de acordo com o estado social dos homens, à medica em que essa religião se desenvolvia a sociedade crescia, apresentava também outras noções de moral, Júpiter era o deus da hospitalidade;

- Os deuses de natureza física passaram a possuir seus próprios templos, isso significou um crescimento da inteligência humana e sociedade.

- Assim como as fratrias se uniram para virarem tribos, as tribos se uniram para formarem a CIDADE que tinha a concordância de respeitarem os deuses uns dos outros mantendo sempre um deus comum, assim como a fogo aceso;

- Grupos se associavam assim entre si, mas nenhum deles perdia sua individualidade ou independência;

- Subsistia uma multidão de pequenos cultos, acima dos quais estabeleceu-se um culto comum; em política, uma multidão de pequenos governos (família) e acima deles levantou-se um governo comum;

- Para ser considerado cidadão, tinha que participar de todos os grupos sociais;

- Os deuses haviam revelado aos homens as leis sociais.

- Urbe: o santuário dessa associação;

- Cidade era o domicílio religioso, que recebia deuses e homens;

-  A cidade era fundada quando as famílias, as fratrias e as tribos concordavam em se unir e adotarem um mesmo culto;

- Havia uma cerimonia religiosa afim de celebrar a fundação, era um ato sagrado cujo o território de fundação devia ser escolhido pelos deuses;

- O homem não podia mudar-se sem levar consigo a terra e seus ancestrais, pois a religião proibia o abandona da terra onde o lar estava, com isso ao se estabelecerem em uma cidade levavam uma porção de terra que representava seu lar;

- Não havia cidade que não reconhecesse o nome de seu fundador assim como a data de fundação, era um ato sagrado de grande relevância;

- Se conquistadores se estabeleciam em cidades já construídas, tinham que fazer cerimonia de fundação a fim de estabelecerem seus próprios deuses nacionais;

- Todas as cidades eram construídas para serem eternas.

- Era para a cidade o que o primeiro antepassado era para a família, um lar familiar;

- Dedicavam-lhe um culto, consideravam-no deus, e a cidade o adorava;

- Não havia nada mais caro ao coração de uma cidade que a lembrança de sua fundação;

- Conserva-se a memória poemas que tinham por tema a fundação de cidades.

- O altar da cidade para os gregos = Pritaneu, para os romanos = Vesta;

- O lar público era o santuário da cidade, que a fizera nascer e que a conservava, era proibido aos estrangeiros;

- Cada cidade tinha deuses próprios, que não pertenciam senão a ela;

- Os mortos, fossem quais fossem, eram os guardas do país, sob a condição de lhes renderem culto;

- A maioria dos antigos jamais representaram a Deus como ser único;

- Cada cidade tinha seu corpo de sacerdotes;

- Era para assegurar sua proteção que os homens rendiam cultos aos deuses. Na batalha, deuses e cidadãos auxiliavam-se mutuamente, e, quando venciam, era porque todos haviam cumprido com seu dever. Se, pelo contrário, eram vencidos, os deuses eram os culpados pela derrota;

- Em virtude dessa opinião, para tomar uma cidade era indispensável fazer com que saíssem antes os deuses.

- Culto da cidade consistia também em um banquete semelhante, devia ser realizado em comum por todos os cidadãos;

- A lei punia severamente os que se recusavam a cumprir com esse dever;

- Em todas as cidades havia salas destinadas às refeições em comum, a refeição começava invariavelmente por uma oração e libações;

- Crenças, costumes, estado social, tudo mudou mas os banquetes continuaram invariáveis;

- A associação humana era uma religião; seu símbolo era o banquete público;

- O homem sempre quis honrar seus deuses com festas, e estabeleceu dias especiais, nos quais o sentimento religioso reinaria sozinho em sua alma;

- À medida que se introduzia o culto de uma divindade nova, fazia-se necessário encontrar um dia do ano para consagrar-lhe;

-O calendário não era outra coisa que a sucessão das festas religiosas;

- O calendário era regulado apenas pelas leis da religião, que não podia se assemelhar em nada com o de outra cidade;

- Havia uma cerimônia de purificação de tempos em tempos para caso os cidadãos tivessem tido alguma falha, a partir daquele momento reparava-se qualquer negligência no culto, e a cidade ficava em paz com os deuses;

- Contavam-se os cidadãos com o maior cuidado

-O homem que não tomava parte no ato religioso, que não havia sido purificado, não podia mais ser membro da cidade, não era cidadão;

- O censor dispunha o povo de acordo com certa ordem, desse dia, até a lustração seguinte, cada homem conservava na cidade a categoria que o censor lhe havia consignado; se o magistrado se recusara a admiti-lo na cerimônia, deixava de ser cidadão;

-Não havia um só ato da vida pública no qual não fizessem intervir os deuses, o povo não se reunia em assembleia senão em dias permitidos pela religião; 

- Se os deuses não permitem um combate, uma guerra não acontecia pois jamais podia contrariar as vontades dos deuses; 

-Assim, em tempo de paz como em tempo de guerra, a religião intervinha em todos os atos;

-Estado a serviço da religião, Estado e religião estavam de tal modo unidos, que era impossível distingui-los um do outro.

·         O lar doméstico tinha um grão-sacerdote, que era o pai de família; o lar da cúria tinha seu curião ou fratriarca; cada tribo tinha seu chefe religioso, que os atenienses chamavam de rei da tribo.

·         Aqueles reis-sacerdotes eram entronizados com cerimonial religioso. O novo rei, conduzido sobre o cimo do monte Capitolino, sentava-se em um banco de pedra, com o rosto voltado para o sul.

·         Assim como na família a autoridade estava inerente ao sacerdócio, e o pai, como chefe do culto doméstico, era ao mesmo tempo juiz e mestre, assim o grão-sacerdote da cidade era também seu chefe político.

·         O altar, de acordo com expressão de Aristóteles, conferia-lhe a dignidade.

·         A religião da cidade estava presente em todas as coisas.

·         O homem sentia-se continuamente dependente dos deuses, e, por consequência, do sacerdote colocado entre o céu e a terra.

·         O sacerdote é que velava sobre o fogo sagrado.

·         Era muito natural que um homem armado de tal poder fosse aceito e reconhecido como chefe.

·         Como a religião se envolvia com o governo, a justiça, a guerra, resultou necessariamente que o sacerdote se tornasse ao mesmo tempo magistrado, juiz e chefe militar.

·         Os gregos chamavam aqueles que tinham poder político mas não era chefe público de tiranos.

·         Os reis primitivos haviam cumprido suas funções de sacerdotes, e recebiam sua autoridade do lar; os tiranos da época posterior não passavam de chefes políticos, e não deviam seu poder senão à força e à eleição.

·         O magistrado que substituiu o rei foi, como ele, sacerdote e chefe político simultaneamente.

·         Às vezes esse magistrado anual conservava o título sagrado de rei.

·         Em outros lugares, o nome de prítane, que lhe foi conservado, indicava sua principal função. Em outras cidades prevaleceu o título de arconte.

·         O arconte, enquanto estava no cargo, devia ostentar uma coroa, como convinha a um sacerdote; a religião proibia-lhe deixar crescer os cabelos e carregar objetos de ferro sobre sua pessoa, prescrições essas que o fazem assemelhar-se um pouco aos flâmines de Roma.

·         Entre os nove arcontes, o que era chamado rei era antes de tudo chefe da religião; mas cada um de seus colegas também tinha alguma função sacerdotal a cumprir, algum sacrifício a oferecer aos deuses.

·         Os gregos tinham uma expressão geral para designar os magistrados; eles diziam oi en télei, que significa literalmente: aqueles que devem realizar o sacrifício, velha expressão que indica a ideia que se fazia primitivamente do magistrado.

·         Quando examinamos com um pouco de atenção o caráter do magistrado entre os antigos, vemos como se assemelha pouco aos chefes de Estado das sociedades modernas. Sacerdócio, justiça e comando confundem-se em uma só pessoa.

·         O magistrado representa a cidade, que é tanto uma associação religiosa quanto política.

·         Não havia magistrado que não realizasse algum ato sagrado, porque, no pensamento dos antigos, toda autoridade devia ser de algum modo religiosa.

·         O magistrado em exercício, isto é, um homem já na posse do caráter sagrado e dos auspícios, indicava entre os dias fastos aquele em que o cônsul devia ser nomeado.

·         As regras do direito de propriedade e do direito de sucessão estavam dispersas no meio de regras relativas aos sacrifícios, à sepultura e ao culto dos mortos.

·         O que nos restou das mais antigas leis de Roma, chamadas leis reais, aplica-se tanto ao culto como às relações da vida civil.

·         Uma delas proibia à mulher culpada aproximar-se dos altares; outra proibia certos alimentos nos banquetes sagrados; uma terceira mencionava as cerimônias religiosas que um general vencedor devia celebrar ao entrar na cidade

·         Em Roma, era verdade reconhecida que não se podia ser bom pontífice sem conhecer o direito, e, reciprocamente, que não se podia conhecer o direito se não se conhecia a religião.

·         Os pontífices foram, por muito tempo, os únicos jurisconsultos.

·         Como a adoção dizia respeito à religião, não podia ser feita senão com o consentimento do pontífice.

·         Como os limites de qualquer propriedade eram marcados pela religião, quando dois vizinhos estavam em litígio, deviam queixar-se perante o pontífice ou diante dos sacerdotes chamados irmãos arvais.

·         Eis por que os mesmos homens eram pontífices e jurisconsultos; direito e religião eram a mesma coisa.

·         O processo de geração das leis antigas é muito claro.

·         O homem não esteve a estudar sua consciência dizendo: Isto é justo, isto não. Não foi assim que apareceu o direito antigo. Mas o homem acreditava que o lar sagrado, em virtude da lei religiosa, passava de pai para filho; daí resultou que a casa se tornou bem hereditário.

·         A religião dizia: O filho, e não a filha, é o continuador do culto; e a lei diz, conformando-se à religião: O filho herda, a filha não; o sobrinho pela linha masculina herda; o sobrinho pela linha feminina, não. Eis como se fez a lei; ela se apresentou por si mesma, sem que a precisassem procurar.

·         A lei era consequência direta e necessária da crença.

·         e. O verdadeiro legislador dos antigos não foi o homem, mas a crença religiosa que o homem guardava dentro de si.

·         As leis por muito tempo constituíram coisa sagrada.

·         A lei antiga nunca teve considerandos.

·         Durante longas gerações as leis eram apenas orais; transmitiam-se de pai a filho, juntamente com a crença e as fórmulas de oração. Eram uma tradição sagrada que se perpetuava ao redor do lar da família ou do lar da cidade.

·         O enunciado da lei não bastava. Era necessário ainda um conjunto de sinais exteriores, que eram como que os ritos da cerimônia religiosa chamada contrato, ou processo judicial.

·         Como a lei fazia parte da religião, participava também do caráter misterioso de toda a religião das cidades. As fórmulas da lei eram mantidas em segredo, como as do culto. Não eram reveladas ao estrangeiro, nem sequer aos plebeus.

·         Cada cidade exigia que todos os seus membros tomassem parte nos festejos de seu culto.

·         Se quisermos definir os cidadãos dos tempos antigos por seu atributo mais essencial, é necessário dizer-se que cidadão é o homem que observa a religião da cidade. É o que honra os mesmos deuses da cidade. É aquele para o qual o arconte ou o prítane oferece o sacrifício de cada dia, que tem o direito de se aproximar dos altares, que pode penetrar no recinto sagrado em que se realizam as assembleias, que assiste às festas, que acompanha as procissões e participa dos panegíricos, que se assenta nos banquetes sagrados, e recebe a parte que lhe cabe das vítimas.

·         O estrangeiro, pelo contrário, é o que não tem acesso ao culto, aquele a quem os deuses da cidade não protegem, e que não tem nem mesmo o direito de invocá-los, porque os deuses nacionais não queriam receber preces ou dádivas senão dos cidadãos; eles repelem o estrangeiro; a entrada de seus templos lhes é proibida, e sua presença durante as cerimônias de um sacrifício era considerada sacrílega.

·         Um objeto sagrado que caísse momentaneamente nas mãos de um estrangeiro tomava-se imediatamente profano, e não podia recuperar seu caráter religioso senão mediante cerimônia expiatória.

·         Se o inimigo se havia apoderado de uma cidade, e os cidadãos conseguiam reconquistá-la, era necessário antes de mais nada que os templos fossem purificados, e todos os lares apagados e renovados: pois estavam manchados pelo contato com estrangeiros.

·         É assim que a religião estabelecia entre o cidadão e o estrangeiro uma distinção profunda e indelével.

·         Excluir o estrangeiro era “velar pelas cerimônias sagradas”. Admitir um estrangeiro entre os cidadãos era “dar-lhe direito de participar da religião e dos sacrifícios.

·         A participação ao culto, consequentemente, dava outros direitos. Como o cidadão podia assistir ao sacrifício que precedia às assembleias, também podia votar, como podia oferecer sacrifícios em nome da cidade, também podia ser prítane ou arconte. Adotando a religião da cidade, podia invocar a lei, e cumprir todos os ritos do processo.

·         O estrangeiro, pelo contrário, não tendo nenhuma parte na religião, não tinha direito algum. Se entrava no recinto sagrado, que o sacerdote traçara para a assembléia, era punido com a morte.

·         As leis da cidade não defendiam os estrangeiros.

·         Se cometesse algum crime, era tratado como escravo e punido sem processo, pois a cidade não lhe devia nenhuma justiça.

·         Para que o estrangeiro fosse considerado algo aos olhos da lei, para que pudesse exercer o comércio, fazer contratos, usufruir com segurança de seus bens, para que a justiça da cidade o pudesse defender eficazmente, era necessário que se tornasse cliente de um cidadão.

·         Podia-se acolher o estrangeiro, velar por ele, até mesmo estimá-lo, se fosse rico ou honrado; mas não se podia dividir com ele a religião ou o direito. O escravo, de certo modo, era mais bem tratado, porque, sendo membro de uma família, de cujo culto participava, estava ligado à cidade por intermédio do dono; os deuses o protegiam.

·         A pequena pátria era o círculo da família, com seu túmulo e seu lar.

·         A grande pátria era a cidade, com seu pritaneu e seus heróis, com seu recinto sagrado e seu território marcado pela religião.

·         Aquela terra era verdadeiramente sagrada para o homem, porque era habitada por seus deuses.

·         A pátria não foi para o homem somente domicílio. Transpondo suas santas muralhas, ultrapassando os limites sagrados do território, ele não encontra mais nem religião, nem vínculo social de espécie alguma.

·         A pátria conserva o homem ligado por um vínculo santo. Deve amá-la como se ama uma religião, obedecer-lhe como se obedece a um Deus.

·         A posse da pátria devia ser muito preciosa, porque os antigos não imaginavam talvez castigo mais cruel do que privar alguém do solo pátrio. A punição ordinária dos grandes crimes era o exílio.

·         O exílio não era apenas a proibição de permanência na cidade e o afastamento da pátria: era ao mesmo tempo a interdição do culto, e continha o que os modernos chamam de excomunhão.

·         Exilar um homem, era, de acordo com a fórmula usada pelos romanos, vedar o uso do fogo e da água.

·         O exílio, portanto, colocava um homem fora da religião.

·         O exilado, deixando a pátria, deixava também seus deuses. Não via em nenhum lugar religião que o pudesse consolar e proteger; não sentia mais a providência velando por ele; a felicidade de rezar lhe era negada. Tudo o que pudesse satisfazer às necessidades de sua alma estava longe dele.

·         O exilado, portanto, perdia tudo ao perder a religião da pátria. Excluído do culto da cidade, via-se privado de um só golpe de seu culto doméstico, e devia apagar o fogo sagrado.

·         Desse modo, o exilado perdia, com a religião e direitos de cidadania, a religião e os direitos de família; não tem mais lar, nem mulher, nem filhos. Morto, não pode ser enterrado nem no solo da cidade, nem no túmulo de seus antepassados, porque se tornou estrangeiro.

·         Compreendemos facilmente duas coisas: em primeiro lugar, que essa religião, própria de cada cidade, deve tê-la constituído de maneira muito forte, e quase indestrutível; com efeito, é maravilhoso constatar-se como essa organização social, apesar de seus defeitos, e de todas as suas possibilidades de ruína, tenha durado tanto tempo; em segundo lugar, que o efeito dessa religião deve ter sido, durante longos séculos, tornar impossível o estabelecimento de qualquer outra forma de vida social que não a cidade.

·         Cada cidade, por exigência da própria religião, devia ser absolutamente independente.

·         Cada uma tivesse seu código particular, porque cada uma tinha sua religião, e a lei era o resultado da religião.

·         Cada uma devia ter sua justiça soberana, e não podia haver nenhuma justiça superior à da cidade.

·         Cada uma tinha suas festas religiosas e seu calendário; os meses e o ano não podiam ser idênticos em duas cidades, porque a série dos atos religiosos era diferente.

·         Cada cidade tinha sua moeda particular, que, nos primeiros tempos, era ordinariamente marcada por seu emblema religioso.

·         Cada cidade tinha medidas e pesos próprios. Não se admitia nada comum entre duas cidades.

·         Cada cidade tinha ao redor de seu território uma de limites sagrados. Era o horizonte de sua religião nacional e de seus deuses. Além desses limites outros deuses reinavam, outros cultos eram praticados.

·         Cada cidade cuidava zelosamente de sua autonomia; ela assim chamava um conjunto que compreendia seu culto, seu direito, seu governo, toda sua independência religiosa e política.

·         Era mais fácil a uma cidade sujeitar-se a outra do que unir-se a ela

·         A cidade possuía deuses, hinos, festas, leis, que constituíam seu patrimônio precioso, e cuidava para que os vencidos não participassem do mesmo.

·         Era absolutamente contrário ao espírito dos antigos que uma cidade fosse governada por um homem que não fosse cidadão da mesma. Com efeito, o magistrado devia ser ao mesmo tempo chefe religioso, e sua função principal era oferecer sacrifícios em nome da cidade