Leucipo de Abdera (450 a. C.- 370 a. C.)

La doctrina de Leucipo buscó conciliar la pluralidad de las cosas y la unidad del ser. Todos los cambios se reducen a la unión y separación de los átomos, partículas primitivas e indestructibles.

Demócrito de Abdera (460 a. C. - 370 a. C.)

Demócrito fue discípulo de Leucipo, ya que tomó y difundió la teoría del atomismo. Su filosofía está inspirada en la necesidad de conjugar la permanencia del ser con la explicación del cambio, adoptando una solución basada en la postulación de infinitos átomos que poseen las características de inmutabilidad y eternidad del ser.

La característica del atomismo de Leucipo y Demócrito consiste en que no buscaron una "causa eficiente" para el movimiento de los átomos. Sino, que los atomistas afirmaban la eternidad del movimiento, motivo por el cual no les parecía necesario tener que postular una causa.

Esta doctrina ha sido condena como materialismo ateo, ya que, si solo existen átomos y vacío "¿dónde está el alma?".

La Escuela de Mileto surge en el siglo VI a.C. en la ciudad de Mileto, ubicada en la costa jónica de Asia Menor (actual Turquía). Esta escuela marca el inicio de la filosofía griega y del pensamiento racional, alejándose de las explicaciones míticas del mundo.

Objetivos principales:

• Buscar el origen racional del universo.

• Explicar la naturaleza mediante la razón.

• Establecer las bases del pensamiento científico y filosófico.

Tales pensaba que en lugar del “vacío abismal” de Hesíodo, lo primero debe haber sido una sustancia común: el agua. La mera observación de la “creación” de insectos en el agua podría haber dado fundamento a esa hipótesis Esta idea del agua como sustancia común de la cual surgen todas las entidades individuales, se asocia con la idea de que el origen material de todas las cosas es el mismo y al cual todas las cosas retornan. La sustancia material persiste, pero lo que cambia son sus cualidades: lo húmedo, lo seco, lo frío y lo caliente.

El agua sería el elemento primordial cuyas transformaciones van más allá de lo que el hombre puede dominar. Las transformaciones del agua

(las lluvias, las corrientes fluviales, las olas, etc.) hacen que para Tales el agua sea theos. De allí que haya afirmado “Todo está lleno de dioses”. Sin embargo, a diferencia del pensamiento mítico, si bien el agua es theos, su comportamiento no obedece a caprichos divinos, sino que responde a ciertas regularidades.

Anaximandro pensaba que dado que las cosas adquieren sus características propias y su límites a lo largo del tiempo, aquello de lo cual todo se origina no puede tener límite o característica alguna. Dicho de otra manera, aquello a partir de lo cual todo se origina carece de las características de cualquiera de las cosas individuales que de allí surgen, pero es al mismo tiempo el fundamento común para todas. A este fundamento común carente de características específicas Anaximandro lo llamó Apeiron: lo ilimitado e infinito en tanto toda finitud implica límite.

Desde el punto de vista epistemológico, se podría considerar al apeirón como un término teórico (no observacional). Lo caliente, lo frío, lo húmedo y lo seco se encuentran entremezclados en el apeirón, al separarse dan lugar a fuego, aire, agua y tierra, lo cuales a su vez generan la naturaleza.

Para Anaximandro, la teoría del origen de la vida: los seres vivientes surgieron a partir de lo húmedo la acción del sol (aquí tomó en cuenta su observación acerca del surgimiento de seres vivos en el agua estancada). La generación es espontánea.

Anaximandro falleció en el año 546 a.C

Anaxímenes desarrolló ideas más elaboradas de los mecanismos mediante los cuales las entidades adquieren sus características individuales. Además de observar el carácter fundamental del aire para todos los seres vivos. La sustancia última del mundo fue considerada por Anaxímenes como la sustancia misma de la vida, contribuyendo con ello a la imagen del universo como un ser viviente.

Esta escuela seguía una corriente filosófico-religiosa que unía matemáticas, música, misticismo y ética, y que tuvo una enorme influencia en la filosofía posterior, incluyendo a Platón.

Objetivos principales:

• Buscar el principio del universo a través de las matemáticas.

• Alcanzar la armonía del alma y el universo.

• Establecer un estilo de vida filosófico y ético.

• Unir ciencia, espiritualidad y ética.

Uno de los principales objetivos de Pitágoras era comprender el universo a través de los números. Para él, los números no eran meros símbolos, sino principios fundamentales de toda la realidad. Esta visión llevó a los pitagóricos a estudiar las matemáticas y la música como herramientas para descubrir el orden profundo del cosmos.

Otro objetivo esencial en su pensamiento era la purificación del alma. Pitágoras concebía al ser humano como una dualidad entre cuerpo y alma, donde esta última era inmortal y divina. Creía que el alma estaba atrapada en el cuerpo y debía liberarse mediante el conocimiento, la vida ética y la contemplación.

Por tanto, la vida para Pitágoras debía ser una búsqueda constante de armonía interior y exterior.

La idea del vacío no era fácil de aceptar, pero era necesario para entender el movimiento de los átomos y, por ende, el movimiento de los cuerpos.

Leucipo se manifestó en contra de la doctrina de las cuatro cualidades (caliente, frío, húmedo y seco). Sostuvo que la explicación del cambio y de las entidades contingentes se debe a sus formas y velocidades.

Leucipo constituye una excepción a la tesis plenista que era generalmente aceptada en esa época.

Los cuerpos macroscópicos resultan del agregado de una cantidad infinita de formas atómicas. En el vacío, los átomos se mueven en línea recta y, por causas estrictamente mecánicas, algunos de ellos chocan contra otros, desviando sus trayectorias. Muchos de esos choques provocan la agregación en conjuntos de átomos cada vez mayores y eso da lugar a la constitución de los objetos sí poseen diferencias en cuanto a su forma, configuración, y orden.

La filosofía natural aristotélica

Para Aristóteles, la Naturaleza estaría formada por el conjunto de las sustancias naturales uno de cuyos rasgos fundamentales es su tendencia al cambio. Pero existen otros entes que carecen de esa tendencia natural a transformarse.

Distinguió diversos tipos de cambios, según afecten a la sustancia o a los accidentes, o según se produzcan de manera natural o artificial. El cambio puede ser producido espontáneamente por la sustancia, y en ese caso es un cambio natural; o puede ser producido artificial o violenta mente, por la intervención de un agente externo a la sustancia misma y a esta clase la llamó cambio artificial.

Para Aristóteles, los movimientos naturales (no forzados) de los cuerpos, dependen de la proporción de los elementos naturales que los constituyan. Entre los cuerpos en los que predominan la tierra y el agua lo que hace que naturalmente se dirigen hacia el centro de la Tierra (cuerpos graves) y los cuerpos en los que pre dominan el aire y el fuego los que naturalmente se alejan del centro de la Tierra (cuerpos leves). Al utilizar esta teoría para explicar los movimientos naturales, en la Física de Aristóteles no se puede explicar por qué cae una hoja, sin suponer que la Tierra se encuentra en el centro de la esfera del cosmos. Este nexo entre Física y cosmología es una de las dificultades más difíciles de sortear si se trata de afirmar el movimiento terrestre.

La Escuela de Alejandría nace entre la segunda mitad del siglo II y comienzos del III. Se constituye en Alejandría como un centro de estudios superiores de teología, puesto bajo el control del obispo local y orientado a la instrucción de los catecúmenos. Pero, sin lugar a dudas, el principal de sus objetivos era confrontar con el predominio cultural que el gnosticismo, muy difundido en Alejandría entre los cristianos cultos, había dejado en la comunidad eclesial y en la ciudad. De este modo, se propone hacer frente al eclecticismo gnóstico dando origen a una “gnosis” cristiana que lo purificará de toda esa “crasis” que entre otros elementos está conformada por el judaísmo del período persa y helenizado, misticismo, cábala, maniqueísmo, religiones persas e indias y gnosis paganas (Schenke, 1965, pp. 124-133).

Se entendió como institución y no como corriente de pensamiento, ya que representaba la escuela de catequesis para principiantes y la profundización –en un segundo ciclo– de verdades bíblicas.