Por otra parte,  el autor también menciona cómo las personas también se refieren a Costa Rica como “el paraíso”, “el lugar donde los dioses vienen a acampar”. El país tiene la fama de ser un lugar de paz, sin ejército, con biodiversidad y logros a nivel ecológico que lo deja en una posición alta; y se hace la pregunta de ¿por qué las personas costarricenses deciden dejar el paraíso y construir su vida fuera de él en lugares como Estados Unidos? La identidad de los costarricenses se ha ido transformando conforme cambia la sociedad de la mano con la globalización. Las personas se vuelven más conscientes de que el país está lejos de ser considerado “La Suiza de Centroamérica” y planean su futuro en otro lugar. Costa Rica se volvió un lugar donde existe la democracia para las personas con dinero, dejando de lado los derechos y voces de quienes necesitan ayuda. También se menciona en la lectura el Plan Nacional de Desarrollo de Óscar Arias donde por primera vez se menciona en un documento oficial a las personas inmigrantes, en donde no se había pensado en mejorar las condiciones para las personas migrantes, ni tampoco se pensaba hacerlo en algún futuro. 

Sin embargo, el texto también tiene algunas debilidades en su argumentación. Por ejemplo, al afirmar que la emigración es una forma de mejorar las condiciones de vida, se omite el hecho de que muchos emigrantes se ven obligados a dejar sus hogares debido a la falta de oportunidades y a la pobreza extrema en sus comunidades de origen. Además, al mencionar que a los hombres se les perdona la emigración y se ve como algo positivo mientras que a las mujeres se les juzga y se les recrimina, se pasa por alto la complejidad de los factores culturales y sociales que influyen en la percepción de género en la emigración.

Por otra parte, el país también está conformado por inmigrantes europeos y estadounidenses, sin embargo, se les reconoce con un nombre distinto y se habla menos de ellos. Ellos vienen a habitar Costa Rica y han transformado el paisaje, su participación cultural y social es mínima; ciertas de estas poblaciones no muestran interés en participar en integrarse a la sociedad costarricense. 

En los últimos años el grupo de inmigrantes que más ha crecido y sostenido es el nicaragüense, su presencia cumple un papel importante en la vida económica, social y cultural. La manera en la que este grupo se distribuye de manera diferenciada según su sexo, donde las mujeres reciden en las zonas urbanas ya que es donde se concentra la mayor parte del trabajo informal y doméstico; y los hombres en las zonas rurales, en labores agrícolas y agroindustriales. El rango de edad está entre los 20 a los 40 años, el decrecimiento está en proporción con la edad de las personas. 

Los trabajos de la mayoría de las personas inmigrantes se caracterizan por ser mal pagados y calificados, sin seguro social y precarios. Existe una suposición negativa sobre la excesiva demanda de los migrantes debido al deterioro de los servicios de salud, sin embargo, es una suposición falsa. Lo cierto es que sus cuotas de aseguramiento ante la CCSS alcanzan una cantidad superior a los gastos para atenderlos. Muchos de ellos pagan los servicios y no los utilizan. 

La hospitalidad de un país hacia estos grupos puede juzgarse mediante dónde y cómo viven, esto demuestra la preocupación del país receptor por ellos. En el caso de Costa Rica, se ha demostrado que las diferencias significativas dependen en gran medida según la nacionalidad de la persona jefa del hogar. Por ejemplo, viven en condiciones más deplorables los jefes nicaragüenses que costarricenses. 

La libertad cultural permite mantener bajo control la diversidad cultural, ya que esta puede convertirse en un obstáculo para el desarrollo humano, ya que supone que las personas no están condenadas a defender ciegamente las prácticas tradicionales (sobre todo cuando son opresivas). 

Las culturas representan las visiones de mundo de las personas, están construidas por símbolos, imágenes, relatos, entre otros que interpretan el mundo, así permite a cada cultura funcionar como redes de sentido y ofrecer cierta cohesión emocional a un grupo. Los procesos migratorios ponen en tensión la configuración y continuidad de las culturas e identidades; ya que llevan consigo sus propios conocimientos, normas y símbolos que integran a un mundo diferente lo cual choca con la forma de vida de los nativos.

Una cultura crítica y consistente de sí misma es necesaria para evitar que el tradicionalismo legitime prejuicios y prácticas discriminatorias que impiden el desarrollo humano. El integralismo cultural vive de identificar la cultura con tradiciones antiguas o resistentes al cambio, sin embargo, la longevidad de una costumbre no demuestra que sea correcta. La libertad cultural permite elegir las tradiciones que no dañan. Además, las verdades o creencias culturales no deben ser vividas como verdades absolutas. 

La nacionalidad genera una lealtad especial hacia los miembros del propio grupo y colabora con la tendencia de sostenerse mediante la creación relaciones entre sí, lo cual la convierte en una de las principales fuentes del rechazo lo cual impide la formación de vínculos grupales sólidos. Los grupos externos son considerados una amenaza al orden de las cosas. El miedo que existe de costarricenses hacia migrantes se debe a que “no son como nosotros”. 

La figura del emigrante se ve como la de un traidor, desertor, “arrimado”, oportunista, delincuente, prostitutas, entre otros. Características positivas son el trabajo y la humildad de estas personas, sin embargo, se relacionan con la imagen de empobrecimiento total de Nicaragua y la “importación de la pobreza” a Costa Rica. Usualmente se tiene la idea de que los costarricenses son personas liberales, democráticos, racionales, laboriosos y pacíficos porque son un pueblo de blancos, que está puesto en riesgo con la llegada de grupos diferentes. 

En los medios de comunicación se difunden las noticias de menores costos donde se exponen a los grupos migrantes y refugiados como amenazas, cuando en realidad son un sostén inapreciable para el mundo sociocultural, laboral y económico del país. 

Otra posible crítica es que el texto parece dar por sentado que la diversidad cultural es siempre positiva y enriquecedora, sin considerar que las diferencias culturales pueden también generar tensiones y conflictos, especialmente en contextos de desigualdad y discriminación.

En resumen, si bien el texto presenta una visión positiva sobre los aportes culturales de la migración en Costa Rica, es importante reconocer que existen desigualdades y dificultades que afectan a muchas personas migrantes, y que la diversidad cultural puede generar tensiones y conflictos que requieren ser abordados de manera crítica y reflexiva.

El texto además muestra un sin fin de ejemplos, pero al que más importancia se le dio fue: El Nica por César Meléndez, migrante nicaragüense. El autor intuía que las migraciones tienen el poder de ensanchar el horizonte de lo humano. Se menciona además que este país ha ido creciendo de la mano de los inmigrantes que traen sus saberes distintos y de los emigrantes que fueron y volvieron enriquecidos de otras culturas. 

La diversidad en movimiento siempre será creadora, por lo que es inútil distinguir entre lo propio y lo extraño. Costa Rica se vuelve el producto nunca terminado de los entrecruzamientos entre formas de vida nativas y extranjeras. 

El poder transformador de las migraciones en el ámbito cultural no puede ser dirigido desde ninguna instancia oficial, sino desde los esfuerzos de la sociedad civil y con proyectos privados. El Estado costarricense ha mostrado poco interés o poca capacidad para reconocer a las personas migrantes, lo que significa que tiene una escasa presencia en las políticas sociales y culturales. 

En Costa Rica quienes han diseñado y sostenido con fuerza proyectos que intentan relacionar la migración y cultura son las redes de migrantes, redes y foros para la población migrante, entidades migrantes, entidades privadas, organismos, etc. 

En los cambios del cine y el audiovisual se destaca Amanda Alfaro, quien dedicó una tesis en estudiar el vínculo entre producciones audiovisuales y procesos migratorios en Centroamérica. En ella, por medio de el análisis de películas y documentales, encontró que la migración es uno de los temas que más atraviesan las realidades y la producción en la actualidad. En ese sentido, el cine y el audiovisual constituyen valiosos instrumentos de conocimiento y reflexión. 

 Sobre las redes asociativas, uno de los dones culturales traídos por los migrantes, es el surgimiento de redes y organizaciones civiles. Una de las instancias más antiguas e influyentes es el Foro Permanente para la población migrante en Costa Rica. Es una instancia de consulta obligada a la hora de dibujar políticas públicas y legislación en materia migratoria. Además, las redes cumplen el papel de articulador fundamental, gracias a su heterogeneidad, cubren y sostienen una gran cantidad de realidades migratorias. Ayudan a personas recién llegadas facilitando hospedaje, empleo e integración a la sociedad. Un ejemplo de estas redes es el Parque de la Merced. Un dato importante es que la comida se vuelve una vía para el intercambio personal y cultural entre nacionales y distintas poblaciones migrantes. 

El modelo educativo costarricense ha hecho esfuerzos para procurar condiciones óptimas para estudiantes migrantes, sin embargo, no son suficientes dado a que tienen que enfrentar los prejuicios y discriminación por parte de una sociedad sensible que no condena con dureza y claridad las prácticas humillantes y prejuicios xenófobos. 

Se relaciona a la seguridad ciudadana con complejas interacciones entre tres ámbitos de realidad: 

Todas las dimensiones de la percepción de inseguridad están dominadas por el temor a la agresión por parte de desconocidos y formas de violencia en espacios públicos. Además la jerarquización de riesgos percibidos coincide con la distribución de la victimización. El temor afecta a todos pues desgastan la confianza, cooperación y lealtad hacia las instituciones democráticas. 

Los costarricenses asocian la inmigración con el incremento de la inseguridad ciudadana repitiendo un patrón de interpretación aprendido por medios de comunicación. Esta inseguridad influye directamente en la calidad de la democracia. En el Derecho Penal del Enemigo se exponen dos niveles de realidad: los hechos sociales que contienen al enemigo y los discursos analíticos que critican esos hechos. Se habla de la existencia de “no-personas”, personas quienes por su conducta han abandonado el goce de sus derechos y garantías de ciudadano. Sin embargo, el negarle la condición de persona a un ser humano es incompatible con el Estado de Derecho, lo que podría argumentarse que entonces la aplicación de cualquier norma jurídica supone cierto grado de arbitrariedad.

Se crean las nociones de emergencia que suspenden en un estado de excepción al enemigo (estado de emergencia), que contribuye a un estado de emergencia permanente creando una institucionalización de la excepción. Se crean para justificar la adopción de medidas extraordinarias. 

Para el 2006 entra en vigencia una Ley de Migración y Extranjería que era represiva hacia personas migrantes y transgredía varias normas de la Constitución Política. Además se hizo notorio como la mayoría de las normas eran contradictorias hacia otras. 

Se plantea el concepto de "no-personas" en el marco del Derecho Penal del Enemigo, argumentando que negarle la condición de persona a un ser humano es incompatible con el Estado de Derecho y ya que quitarle el derecho de ser humano es violar también los derechos de la otra persona. Además, se menciona la creación de nociones de emergencia y la institucionalización de la excepción como justificación para adoptar medidas extraordinarias, lo cual plantea preocupaciones en términos de derechos y libertades individuales. Y se vuelve preocupante lo contradictorias que son las leyes que deberían existir para el beneficio de todos y no ciertas partes de la población. En lo que respecta a la noticia, los comentarios del artículo están llenos de discusiones xenófobas. 

Se puede comparar la cultura costarricense como un rompecabezas donde las piezas representan partes de culturas que provienen de lugares fuera en el exterior argumentado en que el fenómeno migratorio no es algo pasajero, sino que siempre ha estado presente. Se plantea la necesidad de que exista un pensamiento más abierto orientado hacia ese horizonte plural. Se critica la falta de hospitalidad y la indiferencia hacia los migrantes y se aboga por una visión más amplia y respetuosa hacia los migrantes.

Con respecto a la conferencia, en Guatemala se vivió una tragedia fatal en la cual se dio la desaparición, asesinatos y violencia contra lo que se percibía como una cultura diferente y defectuosa hacia lo que se entendía como la raza superior. Una figura impuesta por el capitalismo y patriarcado como el ideal, donde lo que no sea similar es visto como un defecto que debe ser erradicado para mantener el orden de las cosas. 

En relación a la conferencia, Guatemala fue testigo de una trágica catástrofe en la cual se consumó la desaparición, asesinatos y violencia dirigidos hacia aquello que se consideraba una cultura diferente y falible en contraposición a la concepción de una raza superior. Esta noción, impuesta por las figuras del capitalismo y el patriarcado como paradigma ideal, influyó en la percepción de que cualquier entidad no afín constituye una imperfección que debe ser erradicada para salvaguardar la armonía establecida.
Se hace una crítica acerca de lo poco hospitalarios e inhumanos de los países que se hacen llamar democráticos que ignoran las necesidades y derechos de las personas migrantes a quienes se les hace responsables injustamente de los problemas causados dentro de los sistemas públicos del país, aun cuando la mayor parte son causados por locales no necesariamente de las clases vulnerables (indígenas, pobres, adultos mayores, entre otros).

Se puede comparar la cultura costarricense como un rompecabezas donde las piezas representan partes de culturas que provienen de lugares fuera en el exterior argumentado en que el fenómeno migratorio no es algo pasajero, sino que siempre ha estado presente. Se plantea la necesidad de que exista un pensamiento más abierto orientado hacia ese horizonte plural. Se critica la falta de hospitalidad y la indiferencia hacia los migrantes y se aboga por una visión más amplia y respetuosa hacia los migrantes.

Con respecto a la conferencia, en Guatemala se vivió una tragedia fatal en la cual se dio la desaparición, asesinatos y violencia contra lo que se percibía como una cultura diferente y defectuosa hacia lo que se entendía como la raza superior. Una figura impuesta por el capitalismo y patriarcado como el ideal, donde lo que no sea similar es visto como un defecto que debe ser erradicado para mantener el orden de las cosas. 

En relación a la conferencia, Guatemala fue testigo de una trágica catástrofe en la cual se consumó la desaparición, asesinatos y violencia dirigidos hacia aquello que se consideraba una cultura diferente y falible en contraposición a la concepción de una raza superior. Esta noción, impuesta por las figuras del capitalismo y el patriarcado como paradigma ideal, influyó en la percepción de que cualquier entidad no afín constituye una imperfección que debe ser erradicada para salvaguardar la armonía establecida.

El reconocimiento de los derechos de los migrantes no es un acto de generosidad. Un país cerrado, inhóspito para quienes viajan a él en busca de otra vida e indiferente con quienes se marchan a vivir a otra parte, no merece ser llamado democrático ni humano. Costa Rica ha sido construida por cientos de miles de inmigrantes y emigrantes. El hecho migratorio no es un dato pasajero, sino una realidad fundamental. Las políticas, los planes de desarrollo, los proyectos institucionales, marcos legales, la educación deberían estar orientadas por este horizonte plural. 

Emigrantes costarricenses sienten el abandono institucional que radica en la tendencia de sus consulados en considerar como su función principal la atención de inversionistas, turistas y demás personas que desean viajar a Costa Rica. Los procesos migratorios hacen visibles contradicciones sociales y permiten juzgar el tejido institucional y sociocultural de los países de origen y acogida. Por un lado revelan las tendencias profundas de fortaleza de las instituciones y de los Estados de derecho. Permiten comprender si hay voluntad de incorporarlos como ciudadanos o extranjeros sin derechos “metecos”.

Percibir a los migrantes como mano de obra y no como personas implica que esas personas no tienen historia ni proyectos de vida, que no son fines para sí mismas. Esta forma de imaginación está asociada a prácticas de explotación y alienación. La defensa de los proyectos individuales de los migrantes apunta a la necesidad de no diseñar políticas migratorias a partir de prejuicios y prácticas discriminatorias. Los procesos migratorios son amplios, anónimos, complejos que tienen efectos posteriores a las decisiones individuales de quienes migran. 

Existe un prejuicio sobre ver a un individuo como solo una extensión y una expresión de su cultura y sus emociones determinadas por su nacionalidad. Las personas son siempre un poco más y un poco menos. Ignorar este hecho es un tipo de menosprecio hacia la subjetividad de los migrantes. Cada uno es el resultado de sus propias elecciones personales, cada persona que se desplaza hacia otro lugar es portadora de particularidades que han de ser respetadas. 

Uno de los mecanismos culturales más sufridos por los migrantes es la inculpación como responsables de daños a los sistemas de bienestar y modelos de convivencia. El miedo se relaciona en gran parte al miedo a perder la identidad del país por gente venida de afuera. Sin embargo, la cultura costarricense siempre ha sido construida por culturas de otras partes del mundo.