ANDREA PALLADIO (1508-1580) by paola torniai

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https://youtu.be/tBB-i0YMmPo

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https://youtu.be/wGOh9b8EWBs David Chipperfield RA: Andrea Palladio attraverso gli occhi degli architetti contemporanei
https://youtu.be/gfF4RAMND4o Arata Isozaki Hon RA: Andrea Palladio through the eyes of contemporary architects
https://youtu.be/Z9BHhQh2Ofg Roger Zogolovitch: Andrea Palladio through the eyes of contemporary architects

torniai_paola — 2020-03-07 10:46:14 UTC

torniai_paola — 2020-03-15 14:33:22 UTC

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Giulio Carlo Argan, Palladio da Storia dell'Arte italiana, Sansoni 1970

torniai_paola — 2020-03-21 12:48:14 UTC

Palladio, grande teorico, è anche un perfetto esempio di architetto pratico: ed in ogni sua opera dimostra l'idealità della prassi, la storicità del presente. Per il Palladio, che non vede contraddizione alcuna tra la pienezza del sentimento e le idee chiare, le categorie non sono affatto astrazioni. Distingue i modi dell'architettura secondo le funzioni: costruzioni religiose e civili, di città e di campagna. Fissa senza timori certi tipi: la casa di città, la villa, la chiesa, il teatro; il tipo, per lui, non è un modello da ripetere, ma un principio o uno schema d'ordine in cui ci si muove liberamente. Le sue opere: un palazzo pubblico e molti palazzi privati, nonché un teatro, a Vicenza; alcune chiese a Venezia; molte ville nel retroterra veneto, specialmente sui colli Euganei intorno a Vicenza. I suoi clienti: per la maggior parte, almeno, le grandi famiglie vicentine, cioè una nobiltà ben inquadrata nella struttura della repubblica, senza ambizioni di potere e, invece, colta e operosa, specialmente interessata, in quel momento, a sviluppare la produzione agricola, al saggio governo delle vaste tenute che acquista ed in cui ama trascorrere una parte dell'anno. La vita sociale, insomma, ha un nucleo, la città, e una vasta periferia, la campagna: di qui la distinzione e, ad un tempo, la relazione tra i palazzi cittadini e le ville. I primi sono, anzitutto, case dignitose ma senza fasto, il cui prestigio urbano è affidato piuttosto alla nobiltà delle forme che all'ostentazione della ricchezza o della potenza: elemento essenziale è la facciata, con cui le grandi famiglie vogliono contribuire, quasi per dovere, al nobile aspetto della città. I palazzi privati del Palladio, anche se all'origine collegati al tipo bramantesco, sono diversi per dimensione ed apparato formale ma, grandi o piccoli che siano, privi d'ogni iattanza: ben diversi, per intenderci, dalla massiccia, altezzosa ostentazione di potenza del palazzo Farnese a Roma. Le ville non hanno più nulla del castello né sono luoghi di delizie e di spassi, come il Te di Mantova: sono ampie case di campagna, con annessi i rustici per la gestione della tenuta; la loro pianta è aperta, sciolta, articolata secondo lo spazio, le pendenze del terreno, le opportunità climatiche; i saloni non sono luoghi di rappresentanza ma ambienti destinati all'ospitalità, alla vita mondana, ai balli, ai concerti.

torniai_paola — 2020-04-25 20:39:49 UTC

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torniai_paola — 2021-03-11 15:00:49 UTC

Giulio Carlo Argan, Palladio da Storia dell'Arte italiana, Sansoni 1970

torniai_paola — 2021-03-17 09:18:26 UTC

La Basilica è il cuore, il Corso, che segue il filo del decumano romano, la principale arteria della città. Molti dei palazzi del Palladio si affacciano sul Corso: le loro facciate sono le pareti della via intesa come un'architettura aperta, continua, transitabile, il cui soffitto è il cielo. Cronologicamente, si distribuiscono in un periodo di trent'anni; e ogni fronte ha una sua figura, una sua originalissima impaginazione degli elementi della morfologia classica. Che la via fosse per il Palladio il sito ideale della vita urbana si vedrà ancora nella sua ultima opera, il Teatro Olimpico (1580): nella cui scena monumentale si aprono strade di nobile architettura, in prospettive tese, sfuggenti. Concepite in funzione della strada, le facciate palladiane sono studiate per essere vedute d'infilata, secondo l'asse della via, e frontalmente, secondo uno scorcio dal basso. Quasi tutte hanno un primo ordine rustico, quasi un basamento; e soltanto al di sopra di esso, dove il vano stradale si fa più luminoso, si impostano gli ordini di colonne e lesene. Lo scorcio dal basso è, come abbiamo già detto, la visuale prediletta dal Veronese: poiché, in questa visuale, la linea di base o del primo piano tende ad avvicinarsi e a collimare con quella dell'orizzonte, le figure, benché siano in primo piano, risaltano per forza dei colori sulla luminosità del cielo. Palladio sente così bene questa riduzione della distanza tra primo piano e infinito che, di preferenza, compone le sue facciate con un ordine unico, gigante, di colonne o lesene, cosicché tutte le profondità e tutti i risalti, siano reali o puramente rappresentati, si proiettano su un'unica superficie o, quanto meno, si compendiano in una profondità minima. Possiamo paragonare le colonne, le lesene, le finestre, i timpani del Palladio con le figure degli affreschi del Veronese: che hanno una loro dignità storica o mitologica o concettuale, siedono sulle nubi, eppure splendono d'una bellezza così terrena, hanno una tale concreta evidenza di luce e di colori, che non sai se la loro natura sia umana o divina, se il loro spazio sia la terra o l'Olimpo. Sono, quelle del Palladio, forme che discendono dalla teoria e dalla storia, e certamente tramandano antichi significati, ma si danno alla vista con una così immediata, sorprendente evidenza di luce e perfino di colore da assumere un valore di attualità e novità assolute. Non manifestano una preconcetta struttura o forma dello spazio: impaginandosi in vari modi sul piano realizzano un valore assoluto di luce, e quindi di spazio, allo stesso modo che, nella pittura del Veronese, un valore assoluto di luce e di spazio può essere ottenuto combinando diversi fattori cromatici. La sensazione visiva data da ogni singola soluzione è chiara, esatta, completa come un concetto; dà, nello stesso istante, la realtà viva e flagrante del presente, la profondità della storia, l'assoluto dell'eterno; comunica in immagini sempre diverse e particolari il senso di una spazialità universale.
Spesso le stesse famiglie che fanno costruire dal Palladio il nuovo palazzo in città gli fanno costruire anche la villa in campagna: palazzo e villa rappresentano due facce della stessa realtà sociale. La casa di città si inserisce in una condizione spaziale data, la prospettiva della strada; la villa si inserisce in un ambiente paesistico sempre diverso, aperto in tutte le direzioni. Rispetto alla strada il palazzo è una facciata, un piano frontale; rispetto al cerchio dell'orizzonte, al paesaggio circostante, la villa è un organismo articolato, condizionato dalla varietà dei punti di vista, dal carattere del sito, dalle pendenze del terreno. Anche qui regge il paragone con la pittura del Veronese: la fronte di un palazzo è come un quadro, si dà come una superficie; la villa è come la decorazione di un salone, risulta dalla correlazione di zone colorate, è un ambiente. Ci si mette davanti al quadro; nel salone decorato si è dentro lo spazio figurato esattamente come, nella vita, si è dentro lo spazio naturale. Il Palladio pone il problema in termini chiari: si tratta di inserire una forma solida, una costruzione geometrica e volumetrica in uno spazio naturale sempre diverso, e di trovare tra queste due realtà (la forma architettonica, creata dall'uomo, espressione di civiltà o di storia; la libera, aperta natura) un rapporto di armonia, anzi di perfetta equivalenza. La spazialità naturale, infinita, deve concretarsi nella forma definita dell'edificio; la forma definita dell'edificio deve superare il limite della propria finitezza mettendosi in rapporto, all'unisono, con la spazialità naturale infinita. Come si vede, il problema è ancora quello, tipico della cultura del Cinquecento, del rapporto tra civiltà e natura (o città e campagna): il Palladiolo risolve affermando il profondo senso "naturale" della civiltà, sostenendo che la suprema civiltà consiste nel raggiungere il perfetto accordo con la natura senza perciò rinunciare a quella coscienza della storia che è la sostanza stessa della civiltà. Questa intuizione della necessaria convergenza e fusione del sentimento della natura e del sentimento della storia pone il Palladio al polo opposto di Michelangiolo che, negli stessi anni, vede la spiritualità o la coscienza umana realizzarsi nella rinuncia alla natura e alla storia; e spiega l'enorme fortuna che il pensiero e l'opera del Palladio avranno nel Settecento, quando i filosofi dell'Illuminismo sosterranno il fondamento naturale della civiltà umana.

torniai_paola — 2023-02-26 08:50:43 UTC

https://youtu.be/VJZm-qAj9vY Empire of the Eye: The Magic of Illusion-Teatro Olimpico—Andrea Palladio, Part 7

torniai_paola — 2023-07-01 15:20:24 UTC

Il progetto Palladio designer, coordinato da Guido Beltramini e Marco Gaiani, indaga per la prima volta il Palladio delle micro-architetture. Il volume è pubblicato da Officina Libraria.La campagna di rilevamento ha offerto l’occasione per studiare un aspetto inedito dell’architettura di Palladio, portando alla luce il suo interesse per le “micro-architetture” di Raffaello a Roma e la nascita di un nuovo modo di progettare nel Veneto del Cinquecento.

torniai_paola — 2024-12-12 17:51:54 UTC

https://www.palladiomuseum.org/it/lettureincorso/20241113?utm_source=Segnala&utm_campaign=710274338a-SEGNALA+PALLADIO+MUSEUM&utm_medium=email&utm_term=0_8b718efb2f-710274338a-154497444