Los modales están situados dentro de la estructura de del estado, algunos son atributos del poder y otros elementos mencionados anteriormente; estos modales son soberanía e imperio de ley; el primero, summa potestas, poder supremo, es un poder político, que, según Cisneros, (2014) busca ser una racionalización jurídica del poder, en el sentido de transformar la fuerza en poder legítimo y el poder de hecho en poder de derecho. (p. 174). El segundo es una concepción instrumental y formal que analiza las características de índole formal que la ley debe tener en un sistema legal para proveer un marco general, es el mecanismo de mediación entre las autoridades del Estado y los actores sociales (Barros, 2003, p. 188).

 

La sociedad actualmente está cambiando debido al proceso de globalización, esta ha traído consigo cambios e innovaciones tecnológicas provocando así que las sociedades del presente se diferencien mucho de las anteriores, todo esto ha causado cambios en las estructuras sociales sin embargo los movimientos sociales las acciones colectivas las resistencias sociales y todos estos procesos por los que ha pasado distintas sociedades a nivel mundial han ayudado a mejorar las condiciones de vida de muchos personas, la sociedad contemporánea es esta la sociedad que vino acompañada de muchos cambios, donde vemos reflejadas todo estas revoluciones y nuevos movimientos sociales políticos tecnológicos demográficos entre otros.

En sociedad civil y el estado de naturaleza dos pensadores Thomas Hobbes, John Locke considera que la sociedad civil es la totalidad social, incluyendo al Estado en el que los seres humanos delegan el control y la ordenación de la ley natural (Urteaga, 2008, p. 159).Más tarde en explotación, hegemonía y revolución, Antonio Gramsci, define a la sociedad civil como el conjunto de asociaciones, Iglesias, sindicatos, organizaciones culturales, clubes, grupos de vecinos o partidos políticos; en este sentido en las sociedades contemporáneas, el espacio público es el espacio intermedio entre el sistema político y mundo vivido, por lo que podría decir que la noción de sociedad civil contemporánea, se concibe como un sector autónomo desconectado del Estado, la economía y la vida privada, en donde las instituciones u organizaciones, son elementos constitutivos de los espacios públicos, elevando las discusiones con fines de resolver problemáticas de interés general; Urteaga, (2008) plantea un importante punto en cuanto a la conceptualización de la sociedad civil contemporánea, separándose del Estado, de la Iglesia, del mercado o del ejército (p.3) la sociedad civil contemporánea es una esfera conformada por ciudadanos, también está constituida a partir de las narrativas y los códigos simbólicos basados en el universalismo, el igualitarismo y la autonomía individual, presentes en la cultura política moderna e igualmente bases de la identidad política ciudadana, por tanto, la sociedad civil contemporánea resulta de la lucha ciudadana que crea nuevas identidades colectivas y nuevos espacios de acción social (Olvera, 1999); los movimientos sociales según Lipinski, (2013) son una forma particular de conducta colectiva (p. 16), a diferencia de la sociedad civil contemporánea, la aparición de los nuevos movimientos sociales incluyen en una despolitización de la ciudadanía, donde además de separar la acción social de la actividad política, los sujetos y actores comienzan a participar no tanto como ciudadanos políticos, sino como mujeres, indígenas, gays, etc.( Bobes, 2002, p. 14); Por su parte la globalización no es más que un proceso de mundialización de hegemonías culturales, económicas y políticas por tanto, encuentra resistencias en los territorios, pues incrementa las brechas de desigualdad social, generando cambios sociales, económicos, políticos e identitarios en los actores sociales y los territorios, sin embargo, las resistencias en los territorios operan como actores sociales, colectivos y sujetos individuales conscientes de cada uno de los conflictos generados por el proceso de globalización, por eso inciden constantemente bajo la búsqueda y reconstrucción del tejido social, sus tradiciones, economía, y derechos.

Las resistencias sociales juegan un papel fundamental en la conceptualización de los anteriores términos, pues esta está constituida por la acción colectiva y desde la mirada de la sociología política, permite que los miembros de la sociedad expresan sus preferencias o tomar contacto con algún área institucional del Estado, de igual modo y de acuerdo con Higuera, Vargas, & Vargas, V. (2011) estas se basan en un poder afirmativo en términos de potencia de vida, pacífica, sin violencia. (p. 8).

Según Quijano A. (2009) Raza y capital son la base de un nuevo patrón de poder histórico cambiante en el tiempo, y que por ende estos dos dan origen a lo que llamamos hoy América Latina, del que más tarde emerge el que hoy llámanos periodo de la modernidad, en tal sentido la raza es la primera categoría mental del periodo de la modernidad, y este patrón de poder produce lo que llamaremos la colonialidad/modernidad/eurocentrada, en donde se establece aun por el patriarcado, la desigualdad social, los poderes económicos traídos por la globalización, tratados de libre comercio, que lo único que generan en países subdesarrollados es más pobreza debido a la ilegitima competencia por falta de subsidios y tecnificación entre muchos otros aspectos que dan muestra de que se vive en un mundo donde unos ejercen poder sobre otros. Esto por mencionar algunas formas de colonialidad moderna.

La contingencia y la decolonización del poder platean la importancia de la filosofía moral, bajo la vista de la justicia y la búsqueda de la superación de un pensamiento colonial, que permita reconfigurar las culturas, subjetividades y practicas históricas de las comunidad y pueblos, como parte del fundamento para el reconocimiento y la interculturalidad; Una nación moderna debería poder expresar y simbolizar sus miembros como una identidad, reconociendo que cada uno es único y diferente, reconociendo igualmente sus derechos; es importante reconocer la historia de América Latina, desde la época de la colonia, basados en las nuevas relaciones de dominio, trabajo y vida que se establecieron en esa época, y las nuevas formas de conocimiento, cultura, política y religión impuestas por los conquistadores.

En tal sentido decolonialidad del poder es una forma de existencia social nueva, en donde la naturaleza no puede ser mercadería, para el lucro del dinero, por tanto, racismo y naturaleza deben ser desnaturalizados emancipados, para descolonizar al poder, afín de la existencia humana en el espacio físico (planeta o llamado naturaleza).

Es la expansión el sistema político e imperialista de las grandes potencias mundiales a partir de estrategias de tipo económico, geopolítico y el poder militar, para así acceder a los recursos de las naciones menos desarrolladas, amparados en las nuevas ventajas producidas por el libre mercado, la evolución de la tecnología y el imperialismo cultural de la globalización que pretende unificar todas las voces acordes a las necesidades de los imperios modernos. 

Para Altbach, (1971) El neocolonialismo moderno no involucra control político directo y deja una libertad de acción sustancial a los países en desarrollo. Sin embargo, algunos aspectos de dominación de la nación avanzada sobre el país en desarrollo se mantienen. (p. 237), a grandes rasgos podemos hablar del neocolonialismo como fenómeno multifacético que se sostiene en la existencia de la supremacía de una nación con respecto a otra. (Macías, 2015, p. 10), este sistema es posible gracias a las elites de cada país que es dominado pues son parte de los propósitos de las grandes potencias, de acuerdo con Macías, (2015) las élites locales les garantizan a las potencias imperialistas una estabilidad económica y la ejecución de reformas estructurales favorables a la continuidad del sistema dominante. (p.5).

Ahora bien, el neocolonialismo surge como respuesta a los procesos de independencia hacia el siglo XVIII cuando Europa es expulsada de América por los procesos de independencia establece unas nuevas dinámicas de intervención sobre las antiguas colonias, la revolución industrial dio a Europa una ventaja comparativa sobre la América latina, África y algunos países del lejano oriente, lo que volvió a someter el mundo bajo otras formas de dominación. El neocolonialismo se facilita debido a la herencia de la colonización, a la estructura de las mentalidades hispanizadas de Latinoamérica fundamentadas en una religión, creencias, idioma, la cultura, y el establecimiento de conceptos europeos como izquierda y derecha.

 

Este es un proceso que viene acompañado de la decolonialidad, pues es la base de las luchas revolucionarias y nuevos movimientos sociales contra el capitalismo, la explotación, el patriarcado, la violencia, la segregación y dominio, las cuales pertenecen al viejo sistema de dominio colonialista impuesto por los regímenes y modelos de sociedad europeos. 

Este paradigma epistemológico pretende a superar por las nuevas ideologías de colonizadoras del posmodernismo.  La revolución francesa fue un gran aportante que contribuyo de forma significativa, a suavizar la tensión entre los derechos de la mujer y la producción, y hoy lo vemos en los diferentes movimientos de mujeres en países como Uruguay y Venezuela, quienes, a través de procesos educativos locales y formas organizativas como el cooperativismo, buscan dar ejemplos de emancipación y liberación de los paradigmas europeos machistas dominantes y explotadores.