En el actual territorio de Neuquén (1885) se aseguraba que en la región había 20000 indios agrupados (según Padre Domingo Milanesio) 

Éste hecho fue denunciado en la prensa de la época en Córdoba y en Buenos Aires. No dudaron en calificarlo, de “crimen de lesa humanidad”. 

Los testimonios en este sentido son abundantes. Es contundente a este respecto la postura por ejemplo del Diputado Manuel Cabral, quien se opone en 1900 a aprobar una partida presupuestaria para subvencionar misiones religiosas entre los indígenas y a que la tarea de «civilizar» estos ciudadanos quede en manos confesionales, argumentando las ventajas y metas últimas de la educación pública para ciudadanizar/civilizar “desindianizando”.

La receta de Cabral nos remite a un matrimonio forzado y su correlato de mestizaje. La toma de mujeres indígenas por parte de los soldados vencedores no provocó muchos comentarios 

·         El traslado por la fuerza de niños indígenas para ser entregados a diversos sectores de la sociedad argentina. Son numerosos los pedidos de niños y mujeres jóvenes por diferentes familias de Buenos Aires y otras ciudades, para el servicio doméstico.

·         Claudia Salomón Tarquini (docente-investigadora en el Instituto de Estudios Socio-históricos UNLPam)) destaca en 1891, un sacerdote destinado al Territorio de La Pampa observó el temor que causaba a los indígenas la concentración de familias. Pocos años después, esa había sido la oportunidad en que los niños fueron arrebatados a sus padres. La captura de niños era una práctica militar frecuente orientada a satisfacer ciertos antojos aristocráticos. Ésta práctica perduró en ciertos sectores sociales hasta avanzado el siglo XX.
Borrar sus nombres nativos e imponerles uno “cristiano”. En las parroquias tucumanas entre 1878 y 1879, no aparece el nombre original  de los niños, ni el de sus padres ni el de su lugar de origen, sino tan sólo de sus nuevos “padrinos”.

Ha cambiado la idea de que los Pueblos Originarios está extintos. En contraposición ha instalado la idea de explicar que sucedió.  Lo que lleva ·         a retomar el tema del genocidio .Los sujetos indígenas han cobrado protagonismo y visibilidad propia en el espacio político y mediático.

·          El concepto de genocidio no es tenido en cuenta que el mismo es una fase en el proceso de construcción de un determinado orden social. Hay una tendencia de reemplazar el término exceso o masacre por genocidio, en referencia a hechos del pasado con escasas consecuencias en el presente, como etapa histórica ya superada.

·         Cuestionamiento de la “historia oficial” llevó a definir como genocidas otras prácticas sociales, entre ellas las vinculadas con el sometimiento e incorporación forzosa de la población originaria.

·         En el sector docente existe una crítica a los programas de la currícula oficial que excluyen como sujetos de la historia nacional a los Pueblos originarios e invisibilizan la historia de su despojo. Se produce la paradoja entre la  nueva política oficial de reconocimiento y valoración de la diversidad cultural y la inexistencia de material bibliográfico oficial que les permita a los docentes resaltar lo que aún es invisible.

·         Las iniciativas que implican la solidaridad hacia los Pueblos Originarios como las denuncias realizadas contra el estado argentino en los casos de Napalpí (Chaco 1924) y La Bomba (Formosa 1947), condensa para la discusión pública los rasgos de “genocidio” mientras pugna por reemplazar al mismo en la conciencia colectiva. El riesgo de la instalación de a idea que estos casos sean “el” genocidio, y Roca “el genocida “hace que se pierda de vista que el genocidio indígena tiene continuidad hasta tiempos recientes y en los sucesivos cambios de gobierno.

·         La aplicabilidad técnica del concepto de genocidio, como resultado de profundizar la investigación del proceso de construcción estatal y de sus prácticas disciplinadoras.

·         Sectores de los Pueblos Originarios en la última década han encontrado en el concepto de genocidio un elemento útil para su demanda al estado ya a la sociedad en su conjunto. La mayor parte de los reclamos y políticas indígenas tienen en común un cuestionamiento desde la historia del proceso de subordinación, ya que sus demandas son hacia las sucesivas experiencias acumuladas en la relación con el estado.