Dapatan :

· Rasa kebergantungaan satu individu terhadap sesuatu yang mempunyai kuasa.

· Satu suku kaum di Afrika Utara –amalan penyembahan nenek moyang (nilai kebergantungan terhadap nenek moyang)

·Amalan tersebut akan memberi keberkatan dalam hidup dan jika ingkar, bala seperti sakit dan nasib malang akan menimpa hidup satu individu sep

·Amalan ini hanya ilusi dan tidak percaya kepada kuasa Tuhan (beri keberkatan dan hukuman dalam hidup)

· Penganut amalan ini anggap perkara ini adalah rasional dan tidak karut :

-Berasaskan peringatan daripada nenek moyang yang mengingatkan penganutnya agar menunjukkan rasa terima kasih kepada sesiapa yang memberikan kehidupan kepadanya dan rasa tanggungjawab terhadap mereka yang belum lahir. 

-Kehidupan ini bergantung kepada perkara yang lepas, tanggungjawab kepada yang hidup pada hari ini dan untuk kehidupan pada masa akan datang yang akan bergantung kepada mereka.

· Manusia merupakan haiwan sosial yang dikawal oleh sifat kebergantungan dan ia beri kesan dalam hidup.

-Bermula dari saat seorang dilahirkan (Bayi bergantung sepenuhnya kepada ibu bapa)

·Sifat kebergantungan boleh dipecahkan kepada dua bahagian :
i. Membolehkan individu menjalani kehidupan dan menempuhi cabaran dengan yakin dengan kuasa yang boleh dipercayai.          ii)Memerlukan komitmen untuk mengikut semua amalan dan peraturan yang telah ditetapkan.

Rumusan berkaitan cadangan yang didapati adalah :

1.     Untuk memahami satu agama itu, kita perlu mengkaji kesannya dan ia melibatkan tindakan.

2. Kepercayaan seseorang itu dikawal oleh sesuatu yang dianggap sentimen yang selalunya dikaitkan dengan kawalan mental dan perkara ini perlu dikaji sedalam yang mungkin tentang sentimen yang dipercayai boleh mengawal seseorang individu itu untuk percaya dan memilih untuk mempercayai satu pegangan

3. Dalam mempelajari mana-mana agama, kita perlu menyelidik secara spesifik tindakan,upacara dan perilaku individu dan masyarakat dalam agama tersebut.

4. Pemilihan satu kepercayaan yang tetap dilihat sebagai kesan kepada beberapa perubahan sosial dalam masyarakat dalam struktur yang semakin kompleks.

5.  Dalam sesetengah masyarakat, terdapat hubungan langsung antara agama dan struktur sosialnya. Contohnya amalan penyembahan nenek moyang dan totemisme di Australia. Walaupun wujud agama kebangsaan seperti The Hebrews dan di negeri Greece dan Rome tetapi ada amalan dan kepercayaan agama yang lain wujud daripada kemunculan gereja-gereja, mazhab dan pergerakan organisasi masyarakat yang sukar untuk ditemui.

6. Dalam setiap agama walaupun berbeza kepercayaan, rasa kebergantungan terhadap satu kuasa itu wujud dan untuk mengekalkan rasa kebergantungan itu, agama tersebut melakukan fungsi sosial yang telah ditetapkan.

Moraliti: penting dalam agama kerana ia dapat menentukan/mempengaruhi tingkahlaku seseorang

Contoh kepercayaan yg dipengaruhi oleh moraliti:

(a) agama manus 

-kod moralnya melarang hubungan seksual kecuali atr suami isteri, ketidakjujuran & menekankan pemenuhan kewajipan (spt ekonomi) terhdp saudara mara dll

-sekiranya melanggari kod moral, roh-roh akan hukumnya &  perlu bayar ganti rugi (reparation) 

(b) Penyembahan nenek moyang

-kod moral ditetapkan berdasarkan keturunan, puak & ahli msrktnya

-sekiranya melanggari kod moral, mrk akan menerima hukuman drpd nenek moyang mrk

(c) Orang asli di Australia (berdasarkan hubungan kinship/kekeluargaan)

-berdasarkan sistem kinship Baime 

-kod moral ditetapkan ikut ‘kin’ atau kategori keluarga berlainan

-tindakan paling tidak bermoral adalah menjalinkan hubungan seksual dgn wanita drpd kategori keluarga/kin lain 

Konklusinya, undang-undang, moraliti & agama merupakan 3 cara untuk kawalan sosial

Bagi undang-undang, ada “legal sanction” (hukuman sah)

Bagi moraliti, ada “sanctions of public opinion & of conscience”

Bagi agama, ada “religious sanction”

Contoh: pembunuhan 

Bagi undang-undang: pembunuhan ialah satu jenayah yg boleh dihukum mati

Bagi moraliti: pembunuhan ialah satu perbuatan yg tidak bermoral

Bagi agama: pembunuhan ialah satu dosa    ( sin against God) 

Terhadap 2 jenis sanksi agama (religious sanction): 

1.       Sifat kebergantungan individu terhadap sesuatu yang mempunyai kuasa. 

2.       Contoh: Suku kaum di Afrika. Mereka menunaikan amalan penyembahan nenek moyang kerana bergantung terhadap nenek moyang untuk memberkati hidup mereka 

3.       Kesan: Kegagalan menunaikan amalan boleh menyebabkan bala seperti sakit. 

4.       Kepercayaan terhadap sesuatu kuasa yang tidak dapat dilihat dengan mata kasar – kepercayaan ghaib. 

5.       Manusia merupakan haiwan sosial yang dikawal oleh sifat kebergantungan yang mampu memberi kesan dalam hidup. 

6.       Sifat kebergantungan bermula dari saat seseorang dilahirkan. 

7.       Contoh: Bayi bergantung sepenuhnya kepada ibu dan bapa. 

8.       Sifat kebergantungan terbahagi kepada dua bahagian 

·         Membolehkan individu menjalani cabaran dan peluang dalam kehidupan dengan yakin kerana yakin pada kuasa yang boleh diharapkan. 

·         Memerlukan komitmen untuk mengikut semua amalan dan peraturan yang ditetapkan 

9.       Teori fungsi sosial dalam agama digunakan untuk mengkaji dengan lebih meluas dalam kajian ini. Artikel ini dirumuskan dengan idea-idea berikut: 

                                I.            Pemahaman tentang agama perlu melihat kesan dengan mengkaji perbuatan. 

                              II.            Terdapat sentimen yang mempengaruhi individu untuk mengikuti agama tertentu. 

                            III.            Melihat manusia secara individu dan berkumpulan iaitu kolekitf dalam melakukan ritual keagamaan. 

                            IV.            Kepercayaan terhadap sesebuah agama akan menunjukan ciri-ciri dalam agama moden menjadi satu kesan terhadap pembanguan sosial dalam masyarakat yang kompleks 

                              V.            Terhadap hubungan langsung dan tidak langsung antara agama dan struktur sosial yang sukar dikesan. Penyembahan nenek moyang yang dizahirkan oleh kaum Totenism di Australia merupakan satu contoh yang boleh dikaitkan. Tempat suci dan mazhab yang berbeza juga merupakan perbezaan yang wujud dalam agama dan struktur sosial. 

                            VI.            Satu formula yang umum adalah melalui nilai atau sifat kebergantungan. Aspek utama adalah mengamalkan sifat kebergantunagn secara berterusan dan seterusnya melakukan fungsi mereka dalam masyarakat. 

Nur Asyiqin binti Roslan
Tutorial : 11-12

M/s : 40

1. Struktur sosial masyarakat asli di Australia terbahagi kepada dua:

    a) Sistem kumpulan    tempatan

    b) Sistem kinship (keluarga)

2. Masyarakat asli Australia mengamalkan pengasingan kumpulan dan memberikan ‘individuality’ kepada masyarakatnya. Mereka dihubungkan melalui upacara keagamaan seperti ‘sacred drama’ yang melakonkan watak-watak makhluk lain dan hanya akan dipersembahkan semasa melakukan upacara agama sahaja.

3. Walaupun mereka mengamalkan pengasingan kumpulan, tetapi mereka merupakan bahagian penting sebagai penguhubung sistem kinship. Eg: Secara analoginya, mereka menganggap kangaroo sebagai abang sulong mereka yang memberikan maksud bahawa masyarakatnya sangat bergantung kepada abang sulong. 

4. Agama juga merupakan simbol instrinsik untuk menyeimbang dan mengembangkan masyarakat asli Australia. 

 Secara rumusnya ia mencadangkan Untuk memahami agama tertentu kita mesti mengkaji kesannya. oleh itu agama mestilah belajar dalam tindakan. Selain itu, kelakuan manusia adalah sebahagian besar dikawal atau diarahkan oleh sesuatu sentimen, dianggap sebagai pelupusan mental, ia adalah perlu untuk mencari sejauh mungkin apakah sentimen yang dibangunkan dalam diri individu akibat penyertaannya dalam ikutan agama tertentu. Dalam kajian mana-mana agama kita mesti pertama sekali mengkaji tindakan khusus agama, upacara-upacara kolektif atau individu. Seterusnya, Penekanan ke atas kepercayaan dalam doktrin tertentu yang menyifatkan sesetengah agama moden seolah-olah menjadi hasil daripada perkembangan sosial tertentu dalam masyarakat struktur kompleks.

 

Terdapat pelbagai hukuman agama:

1) pengasingan dari Tuhan

2) Hukuman selepas mati

3) Hukuman paling umum disebar: proses pembersihan

-bagi mereka yang kena atau menyentuh benda-benda dianggap kotor, cth badan kotor makhluk

-mereka adalah bersalah dan harus memikul kesalahan

Ritual-ritual tentang proses pembersihan

-dalam Book of Leviticus, perempuan melahirkan anak lelaki dianggap kotor selama 7 hari dan melalui proses pembersihan selama 33 hari.

-kalau perempuan melahirkan anak perempuan maka lebih panjang tempoh kotor itu selma 2 minggu dan 66 hari.

Konsep kesucian

-suci itu tidak datang daripada hati ikhlas sahaja tetapi bersifat praktikal seperti berdoa dan berpuasa dan sebagainya.

Fungsi sosial agama oleh Loisy:

-mengekalkan dan mengukuhkan ikatan sosial

-tindakan suci ialah ungkapan kehidupan sosial

-bentuk hati nurani masyarakat

Di samping itu, general formula diperkenalkan oleh Loisy sebagai keseluruhan peranan dimainkan oleh agama.

Masyarakat primitif memperoleh keyakinan daripada agama untuk menghadapi kesusahan dan ketidaktentuan.

Ini mempunyai pandangan yang sama bagi Malinowski yang mengkaji di Trobriand Islanders. 

- Agama itu membolehkan orang mendapati rasa selamat dan kemakmuran pada masa depan. Tuhan ialah ungkapan seseorang tentang keyakinan dalam diri sendiri.

-kesucian bukan daripada kehidupan yang jujur dan benar, tetapi adalah daripada aktiviti keagamaan, ibadah, berpuasa, pelaksanaan hukuman, meditasi serta pembacaan kitab-kitab suci.

2) Menerusi penulisan Loisy, beliau memfokuskan tentang tindakan suci(sacred action) dan ritual pengorbanan (rite of sacrifice).

-Loisy menulis bahawa ritual pengorbanan dalam masyarakat manusia telah mengekalkan dan juga menguatkan ikatan sosial. 

-Loisy telah menulis mengenai “general formula” dan beliau berpendapat bahawa magik dan agama adalah perkara yang telah memberi keyakinan kepada manusia.

-Dalam masyarakat dahulu kala, magik yang telah menjadi faktor kepada wujudnya keyakinan dalam diri manusia bagi menhadapi kesukaran dan perkara yang merbahaya dalam kehidupan mereka.

-Idea Loisy adalah sama dan diterima pakai oleh Malinowski sebagai rujukan bagi penulisan beliau dalam amalan magikal di Trobriand Islanders.

3)“Sense of dependence”

-Salah satu formula yang diterbitkan sebagai alternatif kepada “general formula” disebabkan penulis berpandangan bahawa “general formula” hanya menekankan satu bahagian sahaja sama ada mengenai agama ataupun magik. 

-Contoh bagi ‘sense of dependence’ dapat dilihat dalam ‘ancestor-worshipping tribe of South Africa’(penyembahan nenek moyang puak di Afrika Selatan), di mana terdapat penekanan kepada dua bahagian;
 i) kebergantungan kepada nenek moyang(pewaris)
 (ii) Kepercayaan bahawa setiap tingkah laku mereka di dunia dilihat dan diawasi oleh nenek moyang.

-Walau bagaimanapun, kepercayaan puak ini dianggap sebagai imaginasi dan penyembahan kepada tuhan mereka dilihat sebagai tidak berguna kerana kematian pewaris mereka sebenarnya tidak membawa sebarang rahmat ataupun hukuman kepada puak itu sendiri.Namun, Confucians beranggapan bahawa agama seperti penyembahan nenek moyang ini boleh dirasionalisasikan dan dibebaskan daripada kepercayaan ilusi yang dipanggil kepercayaan karut(superstition).

 

 

1) Cara bagaimana seseorang itu dalam melihat agama sama ada agama itu adalah satu badan sosial ataupun kepercayaan.

2) Pemikiran seseorang dalam melihat agama lain sebagai agama palsu dan berilusi sehingga boleh mempengaruhi keyakinan untuk menerima serta menolak agama tersebut.

3) Beberapa teori agama telah dilakukan dalam menangani fungsi sosial agama itu sendiri bagi membentuk interaksi sosial.

4) Terdapat sebilangan besar masyarakat mengatakan bahawa agama yang benar (iaitu, milik sendiri) adalah agama yang menjadi asas kepada kehidupan sosial yang teratur.

5) Artikel ini juga mengetengahkan bahawa fungsi sosial agama yang utama adalah bebas daripada kepalsuan dan menegakkan kebenaran.

6) Penulis artikel ini juga memberi cadangan bahawa cara untuk lebih memahami agama adalah dengan adanya upacara (ritual) dan bukannya kepercayaan.

- Melalui upacara maka dengan secara semulajadinya kita akan lebih memahami serta mengenali agama tersebut dan sebaliknya kepercayaan semata-mata tidak memberi kesan kepada pemahaman dalam sesebuah agama.

7) Dalam artikel ini juga ada dibuat perbandingan mengenai pandangan golongan kuno dan moden dalam melihat agama itu sendiri.

- Golongan moden lebih memilih untuk melihat agama dari sisi kepercayaan dan bukannya amalan dan begitulah sebaliknya bagi golongan kuno. Mereka merasakan dengan adanya kepercayaan maka barulah sesuatu upacara atau ritual itu berlangsung.

 

kemungkinan teori yang dinyatakan, menyatakan bahawa mana-mana agama adalah satu bahagian yang penting dalam jentera sosial, begitu juga dengan moral dan undang-undang, sebahagian daripada sistem yang kompleks yang mana manusia didayakan untuk hidup bersama-sama dalam susunan teratur hubungan sosial. Daripada sudut pandangan ini kita tidak berurusan dengan asal-usul tetapi dengan fungsi sosial agama, iaitu, sumbangan yang dibuat oleh mereka kepada pembentukan dan penyelenggaraan suatu susunan sosial. Terdapat banyak orang yang akan mengatakan bahawa agamanya adalah hanya agama yang benar yang boleh menyediakan asas kehidupan sosial yang teratur.

Walaupun ahli-ahli antropologi dan lain-lain telah membincangkan tentang definisi dan peranan agama, tetapi ada beberapa perkara yang perlu dipertimbangkan. Iaitu ia menganggap bahawa mana-mana agama atau mana-mana agama ikutan biasanya melibatkan idea-idea tertentu atau kepercayaan dalam satu bahagian, dan di pihak tertentu melibatkan suatu amalan. Amalan ini merupakan amalan yang positif dan negatif, iaitu, tindakan dan berkecuali seperti melibatkan upacara dan kepercayaan.

Sebagai contoh, di negara-negara Eropah, dan lebih khusus lagi sejak Reformasi, agama telah datang untuk mempertimbangkan masalah yang dihadapi iaitu suatu masalah kepercayaan. Ia merupakan suatu fenomena yang perlu dijelaskan dari segi pembangunan sosial. Hal ini membimbangkan masalah yang dihadapi dengan kesannya terhadap pemikiran antropologi. Ramai di antara mereka menyatakan terdapat kecenderungan untuk merawat kepercayaan sebagai isu utama dan suatu upacara yang akan dipertimbangkan sebagai hasil kepercayaan. Oleh itu, mereka menumpukan perhatian mereka untuk menerangkan kepercayaan oleh hipotesis yang dinyatakan tentang bagaimana mereka mungkin telah dibentuk dan diterima pakai.

132383 

Slot tuto: 11-12pm 

Pg 37

Bahagian ini menjelaskan korelasi antara agama dengan institusi sosial Rom dan Greece pada masa silam. 

1. Agama mempengaruhi institusi sosial Rom dan Greece manakala institusi sosial mempengaruhi agama. Pada masa silam, masyarakat mempercayai kehidupan selepas kematian. Oleh itu, amalan menyembahkan nenek moyang dengan makanan, pakaian dan lain-lain telah wujud. Si mati memerlukan makanan dan pakaian dan ini jadi tanggungjawab masyarakat untuk memenuhi keperluan si mati. 

2. Hal ini demikian, wujudnya masyarakat silam yang dibentuk berdasarkan nama keluarga dengan genetik masing-masing. Setiap keluarga mempunyai undang-undang dan peraturan tersendiri. Misalnya tentang pengagihan harta, peraturan perkahwinan, otoriti dan pewarisan harta. 

3. Amalan menyembah kepada nenek moyang bukan sahaja dilakukan di Greece atau Rom. Amalan ini diamalkan di negara China, Afrika dan kebanyakan negara Asia. Amalan agama ini membentukkan kumpulan keluarga yang mempunyai nama akhir yang sama. 

Peraturan yang ditetapkan dalam kumpulan keluarga ini mengawal institusi sosial seperti politik, sosial dan judicial. 

Pada peringkat awal penulisan artikal ini menghuraikan bahawa manusia memgamalkan atau mempraktikkan agama kerana mempunyai mamfaat yang boleh dimiliki seperti kesihatan, mempunyai anak-anak yang baik, kesejahteraan dalam hidup,kemenangan dalam peperanggan kehidupan selepas kematian, iaitu syurga, roh yang tenang dan lain-lain. Ini membawa erti bahawa pada hakikatnya manusia itu mempraktikkan agama supaya ia akan memberikan kesan-kesan positif sepanjang mereka menjalani kehidupan harian. 

Namun apabila kita melihat dalam konteks lain, agama yang diamalkan dalam masyarakat itu sebenarnya adalah berbentuk satu sistem kepercayaan yang salah atau ilusi. Misalnya dalam attikal ini penulis ada menyebut tentang agama yang diamalkan oleh masyarakat primitive. Menjadi persoalan bagaimana agama tersebut boleh diterima dan digunakan pakai oleh masyarakat tersebut. Persolan ini telah menjadi perkara yang dipandang serius oleh ahli antropologi. 

Seterusnya, agama ini merupakan alat yang penting dalam kehidupan struktur masyarakat kerana ia digunakan sebagai undang-undang dan untuk menjaga “morality” dalam sesebuah kelompok masyarakat. Rentetan itu manusia akan dapat hidup dalam keadaan teratur dan boleh hidup bersama dalam keadaan harmoni. 

Selain daripada itu, artikal ini menekankan bahawa masyarakat lebih cenderung untuk meletakkan kepercayaan sebagai perkara utama kemudian baru diikuti dengan amalan ritual. Namun Brown berpendapat bahawa ritual yang dipraktikkan lebih utama kerana ia akan melahirkan kepercayaan yang kuat terhadap perkara yang dilakukan Perkara ini juga disokong oleh Loisy. Sesetenggah ritual yang dilakukan kadang-kala tidak memberikan apa-apa kesan tetapi ia mempunyai “socially valuable” 

Kenyataan tersebut membawa erti bahawa agama juga digunakan sebagai alat penyatuan dalam masyarakat kerana apabila sesuatu ritual itu dijalankan kebiasaannya ia akan dilakukan dalam kumpulan dan bukan pada peringkat individu. Situasi ini akan memberikan kesan terhadap hubungan sosial atau membina ikatan dalam kelompok masyarakat tersebut. 

 

Hipotesis:- 

1.         Fungsi sosial sesuatu agama tak lari daripada kebenaran dan kepalsuan 

-Sebagai contoh,tanpa sesetengah puak keganasan yang mempunyai fungsi yang salah dan tidak masuk akal,  pembangunan tamadun moden mungkin tidak akan berlaku. 

-Daripada kepalsuan, agama memainkan peranan dalam kehidupan sosial untuk mencari kebenaran. 

2. Tanggapan terhadap agama palsu/salah membawa kepada nilai yang berharga dalam sosial. 

-Walapun terdapat upacara-upacara yang terpesong daripada ajaran agama yang benar, namun sesetengah upacara memberi nilai dalam sosial kepada penganutnya. 

 

Kaedah kajian agama:- 

1. Kaedah eksperimen antropologi sosial. 

-Kaedah yang digunakan mesti merangkumi kesemua agama yang wujud, bukan hanya kepada satu agama sahaja. 

-Untuk mengelakkan berlakunya prejudis. 

-Mesti melihat bagaimana ajaran agama tersebut membantu dalam kehidupan sosial penganutnya. 

-Tugas mesti dijalankan dalam kumpulan dan bukan terarah kepada individu sahaja. 

 

        Contoh : terdapat dua jenis agama seperti penyembahan                  nenek moyang dan totemism australia
   3. Untuk memahami sesuatu agama itu, kita perlu mengkaji kesannya.
   4. Kita perlu menyelidik secara lebih terperinci tentang tindakan, upacara dan perilaku individu dan masyarakat dalam agama tersebut.
    5. Magik yang telah menjadi faktor kepada kewujudan keyakinan dalam diri manusia untuk menghadapi apa jua perkara dalam hidup mereka.

Muhammad Nur Azren (133218) 

Pages 42-43 

Kasta dalam agama 

Esei ini menjelaskan bagaimana wujud ketidaksamaan antara penganut agama mengikut kelas sosial masing-masing dengan membezakan tahap kemuliaan sesuatu kelahiran itu. Seperti yang ditulis di dalam esei ini, anak seorang Brahmin adalah lebih mulia daripada anak seorang buruh kasar. 

Magis sebagai penyelesai masalah 

Magis dalam amalan masyarakat primitif merupakan satu kaedah dalam menyelesaikan masalah dan memberi keyakinan kepada individu walaupun secara hakikatnya ia tidak dapat dilihat secara zahir apa yang kuasa magis itu berikan kecuali keyakinan terhadap sesuatu kepada mereka. 

Kebergantungan kepada roh nenek moyang 

Masyarakat Afrika Selatan bagi tempat di dalam sesetengah puak mengamalkan kepercayaan menyembah roh nenek moyang (animisme) sebagai satu bentuk penyerahan ke atas sesuatu perkara kepada kuasa ghaib. Mereka juga percaya bahawa roh nenek moyang mereka ini sentiasa memerhati tingkahlaku mereka pada setiap masa dan apabila puak Afrika Selatan ini tidak menunaikan tanggungjawab, maka roh nenek moyang mereka ini akan memberi nasib yang tidak baik kepada mereka.

Ia seolah-olah menjadikan seorang penganut itu sentiasa bergantung kepada kuasa roh nenek moyang mereka itu tanpa bergantung pada diri sendiri.  

 

2) Amalan atau tindakan yang dilakukan mengenai agama sepatutnya membawa kepada hasil yang bermanfaat untuk masa hadapan. Hasil yang bermanfaat tersebut boleh dapat dalam pelbagai bentuk atau khusus.

 

3) Didalam konsep antropologi, apabila kita menganggap bahawa agama-agama orang lain terutamanya agama bagi orang-orang primitive sebagai salah satu agama yang salah, kita akan dihadapkan dengan masalah tentang bagaimana kepercayaan-kepercayaan kita ini dirumuskan dan diterima.

 

9. Pegangan boleh dilihat sebagai ekspresi simbolik dikawal oleh sentimen tertentu

10. Pegangan mempunyai fungsi sosial tertentu 

11. Ahli falsafah China zaman dahulu tidak menulis mengenai agama. Mereka hanya menyatakan mengenai pegangan yang dianuti dalam penulisan mereka tersebut yang disebut sebagai ‘li’ .

12.  Pegangan agama adalah untuk menghalang kejahatan dan menawarkan keberkatan bagi kehidupan penganutnya

13. Dalam book of rites , ia menyatakan upacara adalah satu ikatan yang menghubungkan sebilangan besar orang dan jika upacara itu tidak diamalkan maka orang-orang tersebut akan hilang kepercayaan terhadap agama itu

- Fungsi sosial upacara adalah jelas : dengan memberikan ekspresi penuh dan kolektif kepada upacara-upacara . Menegaskan, membaharui dan memperkuatkan sentimen-sentimen di mana perpaduan sosial itu bergantung.

- Terdapat dua jenis ritual utama di Australia. Yang pertama, terdiri  daripada upacara yang dijalankan di tempat-tempat tertentu yang biasanya disebut sebagai "pusat totem".Pusat totem adalah tempat yang berkaitan dengan beberapa spesies objek, yang paling biasa dengan spesies haiwan atau tumbuhan tertentu atau dengan aspek alam seperti hujan atau cuaca panas.

- Upacara-upacara dilakukan di pusat totem oleh anggota kelompok tempatan dan dikelola oleh seorang pemimpin. Tujuan mereka lakukan ini adalah untuk memperbaharui semangat roh kehidupan spesies ini.

 

- Dalam upacara yang telah digambarkan, setiap kumpulan hanya menjaga sebahagian kecil daripada alam semulajadi, dari beberapa spesies yang mana ia memiliki pusat totem. Oleh itu, pemeliharaan perintah semulajadi secara keseluruhan bergantung pada tindakan berbagai kelompok.

 

- Struktur sosial pribumi Australia adalah berdasarkan dua perkara: sistem kumpulan tempatan dan sistem persaudaraan berdasarkan keluarga. Setiap kumpulan tempatan kecil adalah kumpulan keturunan patrilineal yang tertutup, iaitu seorang lelaki yang dilahirkan di dalam kumpulan bapanya dan anak-anaknya tergolong dalam kumpulannya. Setiap kumpulan adalah bebas dan autonomi. Kestabilan dan kesinambungan struktur sosial bergantung kepada perpaduan yang kuat dari kumpulan tempatan.

 

- Walau bagaimanapun ada aspek lain kumpulan totemik tempatan adalah individu berasingan dan entiti sosial yang berterusan. Mereka juga merupakan sebahagian daripada struktur sosial yang lebih luas. Struktur yang lebih luas ini disediakan oleh sistem kekeluargaan.

Di dalam artikel ini apa yang ingin diketengahkan oleh penulis ialah agama dan masyarakat itu saling berperanan dalam mengatasi persoalan-persoalan yang timbul di dalam masyarakat kerana adanya keterbatasan kemampuan dan ketidakpastian. Oleh kerana itu, disini dapat dilihat bahawa agama perlu menjalankan fungsinya sehingga masyarakat merasa sejahtera, aman, stabil, dan sebagainya. Agama dalam masyarakat djadikan sebagaipanduan dalam hidup. 

Agama memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia dan masyarakat, kerana agama memberikan sebuah sistem nilai yang memiliki norma-norma masyarakat untuk memberikan pengabsahan dan pembenaran dalam mengatur pola perilaku manusia, baik di level individu dan masyarakat. Agama menjadi sebuah pedoman hidup dalam diri individu itu. 

Dr R.F Fortune dalam bukunya pada minus religion, telah menggugat diktum Tylor. Agama Manus adalah apa yang boleh dipanggil seperti spiritualisme, tetapi bukan penyembahan nenek moyang dalam erti katanya yang telah digunakan istilah dalam kuliahnya. Kod Manus moral yang melarang melarang hubungan seksual kecuali antara suami dan isteri, mengutuk ketidakjujuran dan menuntut pemenuhan kewajiban yang teliti, termasuk kewajiban ekonomi, terhadap saudara lelaki dan lain-lain.

Hal ini menunjukkan bahawa setiap agama tidak pernah mengajak penganutnya melakukan kejahatan sebaliknya mengajak membuat kebaikan. Setiap agama mempunyai pantang larang dan peraturan yang perlu dijadikan sebagai panduan dalam menjalani kehidupan seharian kerana agama sangat berkait rapat dengan kehidupan masyarakat.