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      <title>Símbolos en el Ritual Ndembu. Victor Turner by Katia Z</title>
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      <description>Katia G. Zazocoteco Tapia</description>
      <language>en-us</language>
      <pubDate>2022-12-06 06:14:40 UTC</pubDate>
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         <title>1. Estructura y propiedades de los símbolos y rituales</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>-Forma externa y carácteristicas observables<br>-Interpretaciones ofrecidas por los especialistas religiosos y por los simples fieles<br>- Contextos significativos en gran parte elaborados por el antropólogo.</div>]]></description>
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         <pubDate>2022-12-06 06:17:44 UTC</pubDate>
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         <title>Campo del ritual y perspectiva estructural</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>La visión del antropólogo está limitada por el hecho de que él ocupa una posición en particular, tanto en la estructura persistente de su sociedad, como en la estructura de roles del ritual en cuestión. </div>]]></description>
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         <title>Tres propiedades de los símbolos rituales</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>1. Condensación&nbsp;<br>2. Unificación de significata<br>3. Polarización de sentido</div>]]></description>
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         <title>Referencia y condensación</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title>La interpretación de las emociones observadas</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title>La supresión situacional del conflicto en la interpretación</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title></title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title>1952</title>
         <author>katygpezt</author>
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      <item>
         <title>Se entiende por ritual una conducta formal prescrita en ocasiones no dominadas por la rutina tecnológica, y relacionada con la creencia en seres o fuerzas místicas. </title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title>El símbolo es la más pequeña unidad del ritual que todavía conserva las propiedades específicas de la conducta ritual; es la unidad última de estructura específica en un contexto ritual. </title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title>El árbol mudyi o árbol de la leche (diplorhynchus condylocarpon)</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>1. Es el más anciano del ritual (mukulumpi)<br>2. Está por la leche humana y los pechos que la producen<br>3. El árbol de una madre y su hijo<br><br></div>]]></description>
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         <title>Nkang&#39;a</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Es el ritual de pubertad de las mujeres, la novicia, envuelta en una manta, yace al pie de un vástago de mudyi. </div>]]></description>
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         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>El tema central del nkang'a es el vínculo de la lactancia entre la madre y el hijo, no el vínculo del nacimiento.  </div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>El árbol de la leche está por la matrilinealidad, el principio del que depende la continuidad de la sociedad Ndembu. La matrilinealidad confiere orden y estructura a la vida social. </div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title></title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>En el ritual nkang'a, cada persona o cada grupo ve el árbol de la leche en los sucesivos contextos de acción como si sólo representara sus propios intereses y valores específicos en esos momentos.  </div>]]></description>
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         <title>Símbolos referenciales </title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>La lengua oral, la escritura, las banderas nacionales, las señales de banderas y otras organizaciones de símbolos convenidos como artificios económicos con fines de referencia. </div>]]></description>
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         <title>Símbolos de condensación </title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Según Sapir son formas sumamente condensadas de comportamiento sustitutivo para expresión directa, que permiten la fácil liberación de la tensión emocional en forma consciente o inconsciente. </div>]]></description>
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         <title>Símbolos dominantes e instrumentales</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <title>S. Dominantes</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Están vinculados a seres no empíricos, unas veces como su soporte, otras como su representación y otras por fin son identificadas con ellos.</div>]]></description>
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         <title>S. Instrumentales </title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Son medios para el fin principal del ritual</div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Pareciera que en los rituales rigiera una norma contra la explicación verbal de conflictos de algún modo relacionados con los principios y las reglas que se celebran o dramatizan en estas situaciones. </div>]]></description>
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         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Quienes participan en el ritual nkang'a son concientes de los conflictos por los derechos y obligaciones que confiere el principio de la matrilinealidad, sin embargo la expresión verbal de esta situación&nbsp; es reprimida.&nbsp;</div>]]></description>
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         <title></title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Esto no significa que carezca de importancia ni para los participantes ni para el antropólogo. </div>]]></description>
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         <title>BIBLIOGRAFIA</title>
         <author>katygpezt</author>
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         <description><![CDATA[<div>Turner, V. (1967). Símbolos en el ritual nbembu. En <em>La selva de los símbolos</em> (4.<sup>a</sup> ed., pp. 21-52). Siglo XXI, 1999.</div>]]></description>
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