XAVIER ZUBIRI

nueva idea de la inteligencia, y una nueva idea de realidad. Es justamente la raíz de una nueva filosofía. Desde el análisis de la inteligencia sentiente, Zubiri ha podido abordar prácticamente todos los grandes temas de la filosofía clásica: desde la materia hasta la libertad, desde la evolución hasta el problema de la voluntad, desde la historia hasta el problema de Dios. Una gran síntesis filosófica que aún espera ser comprendida más exhaustivamente, aplicada a nuevos campos de saber, y conducida a nuevos niveles de radicalidad filosófica.

Fue un Filósofo Español

Elaboro una compleja y original visión del ser humano.

Para él, la esencia del ser humano no se define por un solo aspecto, sino por la interacción de tres dimensiones fundamentales.

Tres dimensiones fundamentales según Zubiri:

1. Sustantividad: Zubiri entendía al ser humano como una sustancia. Esto no significa una entidad estática, sino un sistema dinámico y unitario de notas (características y propiedades) que están organizadas. Somos una realidad unitaria, no una simple suma de partes como el cuerpo y la mente.

2. Animal de realidad: Zubiri consideraba que los seres humanos son fundamentales "animales de realidades". Para él, los animales, incluyendo a los humanos, se relacionan con el medio, pero el modo de hacerlo es lo que nos diferencia.

El hombre no sería viable biológicamente si hubiera de fiar su conducta a los estímulos desencadenantes y a las correspondiente respuestas efectoras: es tal la sobreabundancia de aquellos que acabarían inundando o colapsando su cerebro, a menos que la inteligencia medie con sus actos entre las solicitaciones del entorno y los órganos corpóreos con que responde. Zubiri ve en ello el índice primario, por así decir en negativo, de la persona como animal de realidades.

el hombre no es simplemente biológico, social o simbólico, como otros pensadores han propuesto, sino que es un animal abierto a la realidad, capaz de captar "lo real de suyo" por medio de lo que él llama la inteligencia sentiente, Zubiri sostiene que el hombre está vinculado a algo que le da base para existir. Esa vinculación, que él llama religación o fundamentalidad, no es algo que el hombre elige sino una condición constitutiva de su ser

Zubiri habla sobre "materia viva, organismo y sensibilidad animal, son tres tipos de sistematización puramente material" y con ese concepto de materia se acerca a la realidad humana

Para Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades: Esto significa que no solo vive entre cosas como los demás animales, sino que capta la realidad tal como es y actúa desde ella.

Su característica principal es la inteligencia sentiente, que une sentir y pensar en un mismo acto: cuando el hombre percibe, ya sabe que algo “es real”. Además, el ser humano no tiene su vida hecha de antemano, sino que debe decidir, proyectarse y construirse a sí mismo. Por eso, para Zubiri, el hombre es un ser abierto, que está siempre en camino de hacerse.

Xabier Zubiri, filósofo español del siglo XX, no desarrolló una antropología en el sentido clásico de “ciencia del hombre” como lo haría la antropología social o cultural, sino que trabajó una antropología filosófica dentro de su sistema.

Para Zubiri, la antropología filosófica busca responder a la pregunta fundamental: ¿qué es el ser humano?

Su respuesta se articula desde su teoría de la realidad y del “inteligir sentiente” (su concepción de cómo conocemos y nos relacionamos con lo real). Algunas ideas clave:

El ser humano como “animal de realidades”

A diferencia de otros animales que reaccionan a estímulos, el hombre se enfrenta a la realidad misma de las cosas.

No solo percibe, sino que capta que “algo es real”, y eso abre un horizonte de posibilidades.

Persona y libertad

El ser humano no es simplemente un “individuo biológico”, sino una persona que se autoposee, se elige y se realiza en la historia.

Para Zubiri, la libertad no es solo “poder elegir”, sino el modo radical de estar en la realidad, siempre en apertura a posibilidades.

Fue un importante filósofo español cuya obra se centra en el concepto de inteligencia sentiente, a través del cual analiza la realidad y la forma en que el ser humano la aprehende.

Establecen que el hombre es una sustantividad psico-orgánica y dinámica, un animal de realidades que no solo se afecta por la realidad, sino que se autodetermina mediante el dinamismo de su ser personal.

El ser humano como sustantividad psico-orgánica

• Animal de realidades:

El hombre es definido como un ser viviente que está en la realidad y la aprehende, más que simplemente existir. 

• Unidad psico-orgánica:

La persona humana es un organismo y una psique unificados, siendo esta actividad psico-orgánica la base de su dinamismo inherente. 

La realidad y el dinamismo del ser personal 

• Dinamismo de la realidad:

  La realidad no es estática, sino un movimiento continuo y dinámico que afecta al ser humano, el cual a su vez reacciona y se actualiza en ella.

• Actuación personal:

  La persona es la actualización mundanal de su sustantividad, un acto de estar presente en la realidad, haciéndola propia y reactualizándola.

La suidad y la autodeterminación

• El yo en constante construcción:

  El ser humano se va constituyendo en un proceso dinámico, pasando del ser-sido (lo que ya es) al ser-esente (lo que se va volviendo), hasta llegar a ser yo.

  
  

  Inteligencia sentiente:

  La capacidad de la inteligencia es fundamental, no como un acto de conciencia, sino como una inteligencia sentiente que aprehende la realidad en su propia facticidad, permitiendo al hombre responder y actuar sobre ella 

📌 ¿Qué es el hombre para Zubiri?

1. Un ser de realidad

   • El hombre no solo “vive” en la naturaleza como los animales, sino que se enfrenta a la realidad y la hace propia.

   • Está abierto a lo real y es capaz de preguntarse por ello, comprenderlo y transformarlo.

2. Animal de realidades

   • Mientras que el animal responde a estímulos inmediatos, el hombre aprehende las cosas como realidades: sabe que son algo que existe más allá de él.

   • Esto le permite hacer ciencia, cultura, religión y filosofía.

3. Inteligencia sentiente

   • Para Zubiri, el ser humano no conoce primero con la razón y luego con los sentidos, sino que los sentidos y la inteligencia están unidos.

   • Gracias a esta unión, el hombre entiende la realidad en su profundidad.

4. Ser histórico y libre

   • El hombre no está acabado: se construye a sí mismo a lo largo de su vida mediante sus decisiones, sus actos y su convivencia con otros.

   • Esa libertad lo hace responsable de sí mismo y de la sociedad.

Durante su estancia en París, Zubiri no solo se dedicó a la filosofía, sino que profundizó en la física moderna junto al mismísimo Louis de Broglie, pionero de la mecánica cuántica. Esta experiencia influyó en su visión de la realidad como algo dinámico y estructurado, y lo llevó a integrar conceptos científicos en su filosofía.

2. Dominaba lenguas antiguas y estudió filología con Émile Benveniste

Zubiri tenía una sensibilidad lingüística excepcional. En París, estudió filología con Émile Benveniste, uno de los grandes lingüistas del siglo XX. Su interés por las lenguas indoeuropeas y semíticas no era solo académico: lo consideraba esencial para comprender el pensamiento humano desde sus raíces culturales y filosóficas.

3. Desarrolló la noción de “inteligencia sentiente” como crítica a la razón clásica

Una de sus aportaciones más originales fue el concepto de “inteligencia sentiente”, que rompe con la idea tradicional de que la razón es una facultad separada de los sentidos. Para Zubiri, conocer no es abstraer, sino “aprehender” la realidad desde la sensibilidad misma. Esta idea lo aleja de la filosofía racionalista y lo acerca a una fenomenología radical.

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Según Xavier Zubiri, el ser humano es un “animal de realidades”. Con esta definición quiso señalar que lo que distingue al hombre de otros seres vivos no es solo la inteligencia o la razón, sino su capacidad de aprehender la realidad misma, es decir, captar las cosas como reales, no solo como estímulos o sensaciones.

1. Animal de realidades

• Los animales perciben estímulos y responden instintivamente.

• El ser humano, en cambio, capta que algo es real y puede darle múltiples significados. Por ejemplo, no solo ve fuego como algo que quema, sino como energía, símbolo, herramienta, peligro o fuente de luz.

2. Inteligencia sentiente

• Zubiri afirma que la inteligencia y la sensibilidad no están separadas, sino que forman una unidad: la inteligencia sentiente.

• El hombre conoce la realidad porque la siente y la siente porque la conoce. No hay primero “razón pura” y luego “experiencia sensible”, sino una sola experiencia radical de la realidad.

3. Libertad

• Como “animal de realidades”, el hombre no está cerrado a un único mundo como los animales, sino que puede abrirse a distintas posibilidades.

• Esto le otorga libertad, porque no actúa solo por instinto, sino que puede elegir entre opciones.

4. Dimensión histórica y social

• El ser humano es un ser en constante construcción: hace su vida a través de sus actos, proyectos e historia.

• Vive en comunidad, y su ser se realiza en relación con los demás.

5. Relación con Dios

• En su obra El hombre y Dios, Zubiri explica que el ser humano, al estar abierto a la realidad de manera radical, queda abierto también a lo trascendente. La experiencia humana, en último término, está marcada por la búsqueda de lo divino.

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El hombre es un animal de realidades y una sustantividad se realiza a si mismo como inteligencia sentirte, voluntad tendente y sentimientos afecta te, inteligencia, voluntad y sentimiento.

Características fundamentales:

Animales de realidades: capacidad de aprehender y reflexionar sobre la realidad.

Sustantividad y personalidad:

( Unidad de estructura y funciones) Carácter propio es la personalidad.

Inteligencia sentirte:

Facultad de conocer cosas y reflejando el mundo con sus sentidos y razón.

La realidad humana, desde la perspectiva de la filosofía primera de Xavier Zubiri, es una sustantividad estructurada en su constitución física por un subsistema de notas que conforman el cuerpo, y un subsistema de notas que conforman la psique o el espíritu. Estos dos subsistemas están ordenados uno respecto del otro y, desde su principio constitucional, a la unidad de la realidad humana. Explicar cuáles son los momentos radicales de esta estructura requiere llevar a cabo los siguientes rodeos conceptuales: qué es la realidad, qué es realidad humana, que es sustantividad, y cuál es la forma y el modo de esta realidad humana. La realidad humana no es primordialmente un sujeto de accidentes, sino una estructura que, en cuanto realidad, actúa desde ella misma en virtud de las notas que le constituyen. Esta estructura tiene un momento llamado personeidad, por el cual un hombre es siempre el mismo; pero tiene también el momento de la personalidad, en virtud del cual el hombre es cada vez diferente. Mientras que la personeidad nombra la realidad humana en su momento radical y estrictamente individual, el momento de la personalidad nombra el yo de la realidad humana, su hacerse presente en el mundo, en su dimensión individual, social e histórica.