A distinção -> Como o gosto e as práticas culturais funcionam como marcadores de classe social, reproduzindo hierarquias.

O poder simbólico -> A dominação simbólica e como grupos dominantes impõem sua visão de mundo como legítima.

A dominação masculina -> A perpetuação do patriarcado como estrutura simbólica e social.

Razões práticas sobre a teoria da ação -> A relação entre estrutura social e ação individual, mediada pelo habitus.

A profissão de sociólogo -> A prática sociológica como atividade crítica e reflexiva.

• Estado incorporado, internalizado através da socialização (sotaque, gostos musicais, etiqueta). Ex.: Um jovem que aprende a apreciar ópera em família.

• Estado objetivo, como bem cultural (a posse de quadros, livros, dicionários, instrumentos, máquinas)

• Estado institucionalizado, credenciais reconhecidas (diplomas, títulos). Ex.: Um diploma de Harvard valida competências e abre portas.

“O capital cultural é um ter convertido em ser, uma propriedade que se tornou corpo, parte integrante da ‘pessoa’, um habitus.”

A educação formal é um mecanismo crítico de transmissão, mas a escola reproduz desigualdades ao valorizar a cultura dominante (ex.: literatura clássica em detrimento de tradições orais), privilegiando quem já a possui.

Não se adquire nem se herda sem esforços pessoais, sem um longo trabalho de aprendizagem e de aculturação; tende a ser estreitamente correlacionado ao capital econômico do agente.

Variável que confere ao agente maior ou menos “espessura” social, poder de ação e reação mais ou menos significativo em função da qualidade e quantidade de suas conexões.

A rede de relações é o produto de “estratégias de investimento social” que o agente, conscientemente ou não, desenvolve a fim de criar, manter, reforçar, reativar ligações das quais pode esperar a qualquer momento retirar “lucros materiais ou simbólicos”.

Ex.: Indicações para empregos via contatos profissionais.