A lo largo de la vida, ejercemos distintos roles: somos estudiantes, trabajadores, trabajadoras, profesionales, docentes, amigas, amigos y amigues, parientes, etc. Como vimos en el proceso de socialización genérica, los roles y la forma de desempeñarlos se aprenden pero también varían con el tiempo y con el momento histórico-social. ¿Cómo era la infancia para sus abuelos? ¿Se esperaba que la mujer trabajase en los años ’40? ¿Era socialmente aceptado que un padre cambiara los pañales hace 30 años?

Nuestro entorno -inmediato y general- nos enseña a cumplir determinados roles y lo hace aprobando o sancionando nuestra conducta según se adecue o no a lo que se espera de cada quien.

El comportamiento que “corresponde” a las personas según se las vea como varones o como mujeres es algo en lo que la sociedad nos educa apenas nacemos.

¿Cómo viven las relaciones, la sexualidad, el deseo y el amor y reflexionan sobre el rol que cumplen la familia, la escuela, las redes sociales y lxs amigxs en ese proceso?

Esta forma de organización social reproduce un modelo conforme al cual los varones son ubicados en posiciones de privilegio respecto de las mujeres y otras identidades de género por lo que se establecen relaciones de poder asimétricas entre sí. Esto constituye una situación de injusticia y falta de equidad que está en la base de las diferentes formas de violencia contra mujeres, lesbianas, travestis, trans, no binaries y +. Este orden está naturalizado y socialmente legitimado.

¿Qué les pareció el video? ¿Les aportó nueva información? ¿Les resultó un recurso interesante para compartir con otras/os/es? Seguramente, si revisamos nuestras trayectorias personales, educativas, familiares, nuestros entornos y espacios de participación, encontraremos, sin dudas, muchos de los aspectos allí mencionados.

Del mismo modo, si revisamos la historia argentina, podremos encontrar un sinnúmero de hitos y hechos históricos que reflejan estos modelos. Por ejemplo, en los últimos años se revalorizaron figuras como las de Juana Azurduy y  María Remedios del Valle, cuyas hazañas no fueron reconocidas sino hasta hace poco tiempo. Las historias nacionales contadas y enseñadas sólo a partir de los logros masculinos mientras se invisibilizan los aportes de las mujeres y otras identidades, han sido, sin dudas, productos del patriarcado. 

Para seguir pensando: ¿qué otras mujeres de la historia que consideres que no han sido verdaderamente reconocidas podés traer a tu memoria?

Para quienes gusten, les invitamos a ver la siguiente entrevista a la referenta activista travesti Amancay Diana Sacayan, cuyo relato está atravesado por esta mirada interseccional.

Si bien esta imagen cumple el objetivo de alertar frente a la gravedad de la violencia, es muy importante que podamos ir detectando que cuando hablamos de violencia por motivos de género, nos referimos a desigualdades estructurales previas, y a sus distintas manifestaciones en términos de violencias. Por esto, les proponemos construir otras imágenes posibles, como por ejemplo: “una persona transgénero que no puede acceder a la educacion formal”, “una mujer indígena a la que se niega un parto humanizado que respete las prácticas de su cultura”, “una mujer a la que se le prohibe o cuestiona asumir la responsabilidad de sus hijas, hijos o hijes por tener una discapcidad” o “una familia homoparental que es agredida en la vía pública”. La motivación de estas distintas situaciones, como podemos observar, tiene que ver con el género. Es decir, debemos tener presente que la violencia por motivos de género tiene una direccionalidad: se ejerce específicamente contra mujeres y personas LGBTI+, por el valor que la feminidad y las identidades feminizadas tienen en las sociedades patriarcales, por el lugar que estas personas ocupan frente al mandato patriarcal y frente a los mandatos de la masculinidad hegemónica.

Como vemos, a veces, las conductas violentas son muy visibles, como en el caso de las agresiones físicas, y otras veces éstas son más “invisibilizadas” y difíciles de identificar, y por lo tanto suelen pasar más desapercibidas. Para éstas últimas, suele utilizarse el término “micromachismos”, donde lo “micro” tiene que ver con la dificultad o imposibilidad de poder ser “leídas” como formas de violencia, y no con el nivel de daño que producen. Los micromachismos atentan contra la libertad de elección de las mujeres y personas  LGTBI+ y buscan mantener la relación de subordinación. Algunos ejemplos pueden ser: cuando el varón participa de las tareas del hogar, que se diga que “ayuda”, dando a entender que son tareas que corresponderían a las mujeres; que en un restaurante, al pedir la cuenta, le sea entregada al varón; en una reunión saludar con un beso a las mujeres y dar la mano a los varones; que los varones utilicen más espacio para sentarse en el transporte público -piernas abiertas por ejemplo- y que a las mujeres se les enseñe a cruzar o juntar las piernas -y por ende a ocupar menos lugar-; asumir que Juana y Marcela son amigas y no pareja cuando llegan juntas; preguntarle a una persona trans si pensó o tiene pensado operarse, etc. ¿Qué otros ejemplos de micromachismos se les ocurren?