El 9 de mayo de 1971 hizo su aparición en la ciudad de México el primer grupo de lo que sería el movimiento feminista mexicano: Mujeres en Acción Solidaria (MAS). Se manifestaron en el Monumento a la Madre, se trató de un grupo de 40 mujeres feministas en donde se protestó contra el Día de la Madre por reproducir estereotipos y roles de género opresivos, y expresó sus demandas por derechos sexuales y reproductivos.

Jimenez Lerma Gael

Referencias en APA

1. Ministry for Culture and Heritage. (2021). Kate Sheppard sent me. NZ History. Retrieved from https://nzhistory.govt.nz/te-akomanga/conversations/suffrage125/kate-sheppard-sent-me

2. Ministry for Culture and Heritage. (2022). Stories of women's activism. NZ History. Retrieved from https://nzhistory.govt.nz/culture/suffrage125/three-waves-of-womens-activism

3. Ministry for Women. (2020). Our history. Manatū Wāhine Ministry for Women. Retrieved from https://women.govt.nz/about/history

4. Wikipedia contributors. (2023). Feminism in New Zealand. In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved from https://en.wikipedia.org/wiki/Feminism_in_New_Zealand

5. Mujeres en la Historia. (2014). La primera en votar, Kate Sheppard (1848-1934). Retrieved from https://www.mujeresenlahistoria.com

6. Conceptos de la Historia. (n.d.). El Movimiento Sufragista: La Lucha Por El Derecho Al Voto De Las Mujeres. Retrieved from https://conceptosdelahistoria.com

7. YouTube. (2024). Breve Historia del Feminismo. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=tsBfyFzBLnY

8. YouTube. (2024). Feminismo en América Latina: historia, luchas y logros del movimiento. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=FP9BSONeZys

9. YouTube. (2013). Historia crítica del Feminismo español (2): El Feminismo en la Segunda República. Retrieved from https://www.youtube.com/watch?v=BQNCBmbg3CA

Icono de la lucha contra el apartheid en Sudáfrica, Makeba, marginada durante más de tres décadas por el régimen racista sudafricano, siempre estuvo comprometida con la lucha por los derechos civiles y contra el racismo, convirtiéndose en una de las caras del movimiento panafricanista, que defiende la unión de los pueblos del continente.

referencias

Helena. (2023, 2 agosto). Miriam Makeba, una voz de lucha para las mujeres africanas. Capire. https://capiremov.org/es/cultura-es/miriam-makeba-una-voz-de-lucha-paralas-mujeres-africanas/

Tribuna, R. (2017, 9 noviembre). Recordando a Miriam Makeba. Tribuna Feminista. https://tribunafeminista.org/2017/11/recordando-a-miriam-makeba/#:~:text=Icono%20de%20la%20lucha%20contra,%C3%BAltimo%20momento%20de%20su%20vida.

https://afrofeminas.com/2021/02/01/miriam-makeba-cantante-sudafricana-simbolo-de-la-lucha-y-resistencia/

Hernandez Rosas Carlos

fue una defensora de los derechos de las mujeres, una defensora de la paz y una defensora de los derechos ambientales y territoriales del condado de Isiolo, en Kenia. Elizabeth fue reconocida en el pasado por su trabajo, recibiendo el Premio de Mención de Jefe de Estado por su valentía y su papel principal en la defensa de los derechos humanos en Kenia. También formó parte de la Red Nacional de Mujeres Defensoras de Derechos Humanos, que es convocada por la Coalición de Defensores de Kenia.

asesinada el lunes 3 de enero de 2022, presuntamente por su vecino por un supuesto conflicto de tierras. La defensora de derechos humanos, madre de cinco hijos, fue asesinada a puñaladas en Kambi Garba, en el condado de Isiolo, en Kenia, mientras asistía a un entierro.

presuntamente el acusado salió en libertad por falta de pruebas

referencias:

Ndabezinhle. (2024, 20 abril). Justice and Solidarity for Elizabeth Ibrahim Ekaru: Stop Killing us! La Via Campesina - EN. https://viacampesina.org/en/justice-and-solidarity-for-elizabeth-ibrahim-ekaru-stop-killing-us/

Ndabezinhle. (2024, 20 abril). Justice and Solidarity for Elizabeth Ibrahim Ekaru: Stop Killing us! La Via Campesina - EN. https://viacampesina.org/en/justice-and-solidarity-for-elizabeth-ibrahim-ekaru-stop-killing-us/

Hernandez Rosas Carlos

es una activista y miembro de Le Balai Citoyen, un grupo social que trabaja en veintiocho ciudades de Burkina Faso en defensa de la cultura democrática y contra el abuso del poder político. Es una de las fundadoras de Le Balai Citoyen en Paris, el primer centro de ultramar del grupo que fue fundado con el objetivo de internacionalizar lazos de solidaridad y promover el cambio de conciencia de la comunidad de Burkina Faso residente en Europa. Como mánager de las redes sociales del grupo en los primeros años, Stéphanie Bationo se ha convertido en un referente en Europa para el activismo africano.

referencias:

Mujeres en los movimientos sociales africanos. (s. f.). www.elsaltodiario.com. https://www.elsaltodiario.com/africa/mujeres-en-los-movimientos-sociales-africanos

Hernandez Rosas Carlos

Luego de estudiar en Inglaterra volvió a Nigeria en 1922 para trabajar como profesora, y convertirse en una de las caras de los movimientos educacionales anticolonialistas de África Occidental. En 1946 fue protagonista de las negociaciones independentistas, que culminaría con la independencia de Nigeria del Reino Unido en 1960.

En 1944 fundó el Abeokuta Ladies’ Club, que debido a su creciente compromiso político con las mujeres, se transformaría en los cincuenta en la Unión de Mujeres Abeokuta, organización que llegó a contar con 20000 mujeres en todo Nigeria y convertirse en una referencia de las mujeres organizadas en África.

Así Funmilayo lideró una campaña contra los impuestos y el control de precios a las mujeres que ejercían el comercio, una de las principales actividades femeninas de la época. Así convocó a masivas marchas de mujeres para protestar contra el abuso a la udotirdad

Su labor de maestra la continuó desarrollando en la creación de talleres para comerciantes analfabetas, de manera de integrar a más mujeres al desarrollo social, y así crear una organización heterogénea donde todas las mujeres se sintieran representadas.

Su compromiso político y cercanía con el comunismo le trajo varios problemas durante la Guerra Fría; cuando viajó a diferentes países comunistas y luego el gobierno de su país no le dio pasaporte para que no siguiera estrechando lazos políticos.

En 1978 la casa de su hijo, el inventor del afrobeat, Fela Kuti, fue atacada por militares por órdenes del dictador Olusegun Obasanjo. Con 78 años Funmilayo fue arrojada por soldados nigerianos desde la ventana del tercer piso. Murió días después por las heridas provocadas por la caída.

referencia:

Mdelreal. (2018, 19 julio). Funmilayo Ransome-Kuti (1900-1978). Mujeres Bacanas. https://mujeresbacanas.com/funmilayo-ransome-kuti-1900-1978/

Hernandez Rosas Carlos

Durante su tiempo en la Escuela Intermedia de Santa Cecilia, se convirtió al catolicismo y cambió su nombre a Mary Josephine para reflejar su nueva fe religiosa. Sin embargo, no mantuvo este nombre mucho tiempo, ya que al observar los efectos del colonialismo en la cultura de su pueblo, decidió retomar su nombre de nacimiento como una afirmación de su herencia cultural (Kanogo, 2020).

Sus principales contribuciones al ecofeminismo incluyeron el fomento de la participación activa de las mujeres en la política y el medio ambiente, la creación del Movimiento del Cinturón Verde, la construcción de un espíritu de trabajo entre las mujeres, y la demostración de la importancia de la educación en África. Además, subrayó el papel crucial de la cultura en la preservación del medio ambiente y el fortalecimiento de la ideología política.

Más tarde, trabajó como interna del señor John Marie en el hospital de San José en la ciudad de Kansas. En mayo de 1969, a los 29 años, se casó con Mangi Mathaai, adoptando su apellido y siendo conocida con este nombre el resto de su vida. Mwangi, quien en ese entonces formaba parte de la emergente élite africana, había estudiado en Estados Unidos y trabajado en la multinacional Colgate-Palmolive, además de aspirar a una candidatura parlamentaria (Maathai, 2006).

En 2004, recibió el Premio Nobel de la Paz, siendo la primera mujer africana y la primera defensora del medio ambiente en obtener dicho honor. Maathai fue también la primera mujer de África Central y del Este en obtener un doctorado.

Falleció el 25 de septiembre de 2011, a los 71 años, debido a complicaciones causadas por un cáncer de ovario.

Alexa Niriel López Ramírez

Referencias:

Dpd_Jorge. (2024, 13 mayo). Wangaari maathai. Árbol de la Democracia. https://arboldelademocracia.cuaieed.unam.mx/autor/wangaari-maathai/

Mallen Rivera, C. (2011). Wangari Maathai: Remembranza por su contri bución al desarrollo sostenible, la democracia y la paz. Revista mexicana de ciencias forestales, 3-8.

En este articulo podemos encontrar como se desarrollo el movimiento feminista en Francia durante la considerada la segunda ola.

Después de la Revolución, las mujeres ganan la protección legal sobre sus derechos sexuales y reproductivos así como una mayor participación dentro de la vida social (representando el 70% de la salud pública) y política (segundo parlamento con mayor participación femenina con un 55%) con la ayuda del arduo trabajo de la Federación de Mujeres Cubanas.

Feminismo popular y revolucionario en Cuba. Elpidia Moreno, 2024 en capiremov.com

Alma Cynthia García García

Fuente:

Alonso Giménez, A. (2019). Las japonesas luchan por la igualdad en un país atravesado de machismo. El Salto. https://www.elsaltodiario.com/japon/japon-machismo-desigualdad-de-genero

Alma Cynthia García García

Alonso Giménez, A. (2019). Las japonesas luchan por la igualdad en un país atravesado de machismo. El Salto. https://www.elsaltodiario.com/japon/japon-machismo-desigualdad-de-genero

Este movimiento es la culminación de las protestas basadas en el género que tienen lugar en toda Corea del Sur en respuesta a problemas como la violencia contra las mujeres, el feminicidio, la pornografía de venganza y una oleada de cámaras de espías secretas dirigidas a las mujeres.

También fue una extensión del movimiento global "Me Too", que comenzó en 2017.

La ideología de este feminismo radical es el rechazo a las cuatro categorías —matrimonio, maternidad, encuentros y sexo— que suelen poner a las mujeres en una posición de subordinación con respecto al hombre.

Alma Cynthia García García

Fuente:

Orozco, F. H. (2024, mayo 10). El movimiento 4B: Una huelga de las surcoreanas contra la desigualdad de género. Expansión. https://expansion.mx/mundo/2024/05/10/movimiento-4b-corea-del-sur

La década de 1980 vio el resurgimiento del feminismo en Polonia, con la creación de organizaciones independientes como el Grupo Feminista Autónomo y la Federación de Mujeres Jóvenes. Estas organizaciones desafiaron al gobierno comunista y lucharon por temas como el aborto, la violencia contra las mujeres y los derechos LGBTQ+.

En 2016, el gobierno polaco, liderado por el partido conservador Ley y Justicia (PiS), intentó endurecer aún más las restricciones al aborto. Esto provocó una ola de protestas masivas conocidas como las "Protestas negras", que lograron frenar el proyecto de ley.

La fotografía fue tomada del periódico El País, 2020.

Ritimo. Consultado el 15 de junio de 2024, de https://www.ritimo.org/La-gran-marcha-de-las-Polaca

El feminismo polaco a las puertas de una revolución | Nueva Sociedad. (2023, Abril 11). Nueva Sociedad | Democracia Y Política En América Latina. Consultado el 15 de junio de 2024, de https://pre.nuso.org/articulo/304-feminismo-polaco-revolucion-grabowska-rawlusyko/

Cruz, M. A. Sobre el feminismo en Polonia.(2024, Marzo 24). Consultado el 15 de junio de 2024, de https://www.lwyr.cl/opinion/sobre-el-feminismo-en-polonia/

Las integrantes del movimiento Escape The Corset buscan eliminar los estándares tradicionales que se imponen hacia el género femenino, por lo que, entre sus actos de protesta, tienden a destruir artículos de maquillaje, cortarse el pelo o a no comprar ciertas prendas de ropa. Tienen elementos de rechazo a la feminidad estandarizada existente y al mito de la belleza, por lo que sus integrantes se niegan a hacer “cualquier acto que contribuya a esta industria". Una industria en la cual Corea del Sur es de los principales líderes internacionales.

Alma Cynthia García García

Fuente:

Pousta. (2022, marzo). Conoce Escape The Corset, el movimiento feminista coreano. POUSTA. https://pousta.com/escape-the-corset-corea-del-sur/

En este país, gracias a ella, se idearon diversas tácticas feministas para proteger la integridad física de las mujeres, debido a las problemáticas que surgían al no tener educación sexual en el país.

González Leal Humberto Daniel

Mbomío, L. (17/04/2019). Con el capitalismo, el matrimonio se convirtió en un negocio que da muchos beneficios a algunos. ctxt. https://ctxt.es/es/20190417/Politica/25625/nzang-nze-ada-feminismo-guinea-ecuatorial-fang-lucia-mbobio.htm

Lucía Mbomío

Australia ha sido testigo de un movimiento vigoroso liderado por mujeres indígenas en la lucha por la justicia social y la soberanía cultural. Las mujeres aborígenes y las isleñas del estrecho de Torres (conocidas colectivamente como mujeres indígenas australianas) han desempeñado roles cruciales en la promoción de los derechos humanos, la protección del medio ambiente y la preservación de las culturas ancestrales en un contexto marcado por la colonización y la discriminación histórica. Un ejemplo notable es la activista Tanya Hosch, conocida por su trabajo en la campaña para el reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas australianos.

IWGIA. (2022). Indigenous women in Australia. https://www.iwgia.org/en/australia/4305-iw-australia.html

El movimiento por el sufragio brasileño femenil surgió como una respuesta directa a la exclusión de las mujeres de la política. El principal interés de las sufragistas brasileñas era el reconocimiento de su ciudadanía a través del derecho a votar y también a ser votadas.

Había en verdad una fuerte oposición de las autoridades y políticos en general respaldados por la ciencia de la época que consideraba a las mujeres con una supuesta fragilidad, menor inteligencia, inadecuadas a las actividades públicas, aconsejando el hogar como el lugar adecuado a su inserción, siendo el cuidado con la familia su ocupación prioritaria.

Parte importante de las movilizaciones que hubo fue de Bertha Lutz y un grupo de compañeras que harán su campaña, se organizan en asociaciones, hacen pronunciamientos públicos, se utilizan abundantemente de la imprenta, buscan el apoyo de los líderes en varios campos, constituyendo grupos de presión que pretenden garantizar apoyo de parlamentarios y de otras autoridades, de la imprenta, de la opinión pública.

Finalmente, gracias a todos los esfuerzos se logra con el Decreto 21.076 de 24 de febrero de 1932 se estableció el voto femenino y el voto secreto. La incorporación de ese principio a la Constitución fue realizado con la inserción del artículo 108 en la Constitución de 1934.

Acosta Luna Ixchel Ivanna

• https://scc10.com.br/es/politica/voto-feminino-no-brasil-conquista-das-mulheres-completa-90-anos/

• "La lucha por el voto y otros movimientos de mujeres. Brasil (1930-1964)" en “Sufragio y ciudadania feminina (1930-1964)”. In: BARRANCOS, Dora (Org.). Historia de las mujeres. España y América Latina. Madrid: Editora Cátedra .

Referencias:

Danica. (2021, 25 octubre). Mujeres construyen la economía feminista y la soberanía alimentaria en la India. Capire. https://capiremov.org/es/entrevista-es/mujeres-construyen-la-economia-feminista-y-la-soberania-alimentaria-en-la-india/

Women’s Collective (WC). (s. f.). https://www.womenscollective.net/

Correa Bornio Fernando

Referencia:

• Agencia Anadolu (2020, 17 de febrero). Mujeres de Shaheen Bagh marchan hacia el Ministerio del Interior en Delhi. https://www.aa.com.tr/es/pg/galer%C3%ADa-im%C3%A1genes/mujeres-de-shaheen-bagh-marchan-hacia-el-ministerio-del-interior-en-delhi

Nota publicada el 30 de Mayo del 2018, en el periódico El País donde se mencionan las diferentes luchas para acabar con tradiciones que afectan a las mujeres de la región, se hace mención de algunas prácticas como Kamalari (un sistema por el cual se paga una supuesta deuda con años de servicio doméstico), una de las muchas formas de violencia machista que afectan a la mujer de Nepal".

Referencia:

Nepal trata de defender a la mujer ante el machismo. (2018, 3 mayo). El País. https://elpais-com.cdn.ampproject.org/v/s/elpais.com/elpais/2018/05/03/album/1525349240_711095.html?amp_gsa=1&_js_v=a9&outputType=amp&usqp=mq331AQIUAKwASCAAgM%3D#amp_tf=De%20%251%24s&aoh=17185666727204&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&share=https%3A%2F%2Felpais.com%2Felpais%2F2018%2F05%2F03%2Falbum%2F1525349240_711095.html

Alumna: Guerra Martínez Carina

Luchas y financiación de la acción climática feminista en Fiyi

Los impactos del cambio climático no son solo un problema ambiental o político, sino también un complejo problema social con inmensas repercusiones en el bienestar de las mujeres, las niñas y los grupos marginados, quienes ya sufren injusticias a causa de las dinámicas de poder de género y la falta de control sobre el uso de los recursos. Según estudios conducidos por la ONU, las mujeres y las niñas tienen 14 veces más probabilidades de morir o resultar lesionadas que los hombres debido a un desastre natural. Además, son el blanco de una serie de impactos secundarios, incluida la violencia de género, la pérdida de oportunidades económicas y el aumento de la carga de trabajo.

Las mujeres no solo son más afectadas por el cambio climático que los hombres, sino que además desempeñan un papel crucial en la adaptación y mitigación del cambio climático. Ellas tienen el conocimiento y el discernimiento para determinar qué se necesita para adaptarse a las cambiantes condiciones ambientales y encontrar soluciones prácticas. Pero incluso hasta hoy, sus conocimientos y experiencias son recursos a los que no se les saca provecho. Las restricciones que enfrentan en términos de sus derechos a la tierra y el acceso a recursos financieros, capacitaciones, tecnología y espacios de toma de decisiones políticas a menudo les impiden desempeñar el papel que les corresponde en la construcción de resiliencia frente al cambio climático y otros desafíos ambientales.

Nuestro objetivo como Fondo de Mujeres de Fiyi es contrarrestar los desequilibrios de poder que impiden la plena participación de las niñas, las mujeres y los grupos marginados al proporcionarle acceso equitativo y flexible a diversos recursos a los grupos, redes y organizaciones de mujeres y feministas para que puedan responder y ayudar a sus comunidades a adaptarse a la crisis climática de la mejor manera.

Actualmente su pelea se extiende hacia la pelea por la protección de derechos de mujeres inmigrantes. También ofrecen un servicio para cualquier mujer que busque consejo y asesoría legal correspondiente al caso de cada una.

León Mejía Fabián

Fuente:

Awakening Foundation. (2009). About Us. https://web.archive.org/web/20140924183216/http://www.awakening.org.tw/enhtml/about.asp?id=1&atype=1

Nayeré Tohidi, doctora en Psicología nacida en Irán, señala que el objetivo actual del movimiento feminista de ese país es la obtención de derechos, "Para Tohidi, uno de los lemas principales del movimiento feminista en Irán es “cambio para la

igualdad” (2016b:79)" (Besozzi, s.f.) . No hay un fecha exacta para el comienzo de este movimiento feminista pero Tohidi a colaborado en la recreación de una cronología donde sitúa en primer momento la presencia de las mujeres en la Revolución Constitucional en 1905.

Otras fuentes sitúan el inicio del movimiento a raíz de la obligación a llevar el

velo que tuvo lugar después de la Revolución Islámica, en el 1983.

Tohidi divide el movimiento en ocho fases (1905- actualidad) y cada una tiene sus singularidades, así hayan sido en favor de las mujeres o no :

Periodo 1.- "El activismo de las mujeres estaba centrado en demandar su entrada en la educación pública y en la crítica hacía el aislamiento de las mujeres, la poligamia y la violencia domestica."(Besozzi, s. f.)

Periodo 2.- "Se caracterizó por el ingreso de las mujeres en las universidades...además de la prohibición del velo en 1935"(Besozzi, s. f.)

Periodo 3.- "Definido como "activismo público y político” (Tohidi, 2016b:82) a través de

sectores socialistas y nacionalistas...Se fueron introduciendo mensajes igualitarios en términos de género pero no se produjeron avances tangibles." (Besozzi, s. f.)

Periodo 4.-"Las mujeres fueron ocupando cada vez más presencia a nivel laboral...cambios favorables a nivel legislativo tanto con el Código de Protección Familiar, como con el derecho a voto en 1963" (Besozzi, s. f.)

Periodo 5.- "Protagonizado por la Revolución Islámica de 1979...que acabó en la imposición de leyes que discriminaron sobre todo a las mujeres -una de las más polémicas fue la obligación a llevar el hijab en 1983-"(Besozzi, s. f.)

Periodo 6.- "Irán incrementó de una forma drástica el número de ONGs... Este aumento de organizaciones sociales, a la vez que fortalecimiento del periodismo -destacando la prensa feminista- no se prolongaron mucho." (Besozzi, s. f.)

Periodo 7.- "En 2006 se inició la Campaña para Un Millón de Firmas" (Besozzi, s. f.).

El propósito de esta era "reformar las leyes discriminatorias contra las mujeres...propuso reunir un millón de firmas para presentar esta petición al parlamento iraní...unió a mujeres feministas religiosas y laicas" (Hegoa,- Instituto de Estudios sobre Desarrollo y Cooperación Internacional, 2023).

Periodo 8.- "Intentos de apertura hacía el exterior que, en lo que concierne los derechos humanos y las mejoras en términos de igualdad entre hombres y mujeres, se han visto obstaculizados por las clases dirigentes conservadoras" (Besozzi, s. f.)

Una de las manifestaciones más recientes del movimiento feminista han sido denunciando un acto atroz: la muerte de la joven Mahsa Amini en 2022, a manos de la policía iraní por supuestamente, violar la ley al no usar el velo conocido como hijab. Según diversos medios, esto provocó manifestaciones como nunca antes, que incluso fueron replicadas en otros países a lo largo del mundo, pero en Irán fueron duramente reprimidas con el uso de la fuerza, provocando muertes y desatando aún más la ira en lo más profundo del movimiento. (Pelham, 2024)

Referencias:

•Besozzi, S. (s. f.). Las mujeres de Irán: agentes de resistencia. Asociación Española de Ciencia Política y Administración Pública. Recuperado 14 de junio de 2024, de https://aecpa.es

•Hegoa,- Instituto de Estudios sobre Desarrollo y Cooperación Internacional. (2023, 10 marzo). Campañas por los derechos de las mujeres en Irán: Un millón de firmas, My Stealthy Freedom y White Wednesday – Feminismo por la Paz. Feminismo Por la Paz. https://feminismoporlapaz.eus/archivo/campanas-derechos-mujeres-iran/

•Pelham, B. L. (2024, 8 marzo). Mahsa Amini: Iran responsible for «physical violence» leading to death, UN says. https://www.bbc.com/news/world-middle-east-68511112

Fuentes:

(S/A) (2019) La fuerza de las mujeres: El activismo de las mujeres que ha dado forma al mundo tal como lo conocemos hoy. ONU Mujeres. Recuperado el 16 de junio de https://www.unwomen.org/es/news/stories/2019/3/compilation-womens-activism-thats-changed-the-world

La imagen fue tomada de: https://2.bp.blogspot.com/_tARQIPBPqDA/SOPjpXErc3I/AAAAAAAAAAw/FW1ITcUnRRc/s320/mujer+con+derechos.jpg

Su participación en la revolución no solo se limitó a su papel como líder política y organizadora, sino que también se extendió a su incansable defensa de los derechos de las mujeres y su visión de una sociedad igualitaria.

Desde sus primeros días en el movimiento revolucionario, Kollontai entendió que la emancipación de las mujeres era inseparable de la transformación social que los bolcheviques buscaban. Con esta convicción, trabajó arduamente para movilizar a las mujeres trabajadoras, convenciéndolas de que la revolución era también su lucha. Fue instrumental en la creación de la Zhenotdel, el Departamento de Mujeres del Partido Comunista, una organización dedicada a abordar las necesidades específicas de las mujeres y a promover su participación activa en la construcción del nuevo estado socialista.

Fuentes:

Frencia, C., & Feuillet, L. (2020, 1 enero). Alexandra Kollontai y la emancipación de las mujeres: entre ficción y política. Creative Commons - Attribution - Pas D’Utilisation Commerciale - Pas de Modification 4.0 International - CC BY-NC-ND 4.0. https://books.openedition.org/ariadnaediciones/6424

Alexandra Kollontai - Malos tratos. (2019, 8 julio). Malos Tratos. https://malostratos.org/portfolio-item/alexandra-kollontai/

Isabella Estefania López Nájera (Cherry)

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Fatma Alloo y el movimiento feminista en Tanzania
Entrevistada por Joanne Henry
Publicado en oozebap: Mayo 2007
Fuente: Feminist Africa

Fatma Alloo es una de las pioneras del feminismo africano contemporáneo. Nacida en Zanzíbar, a principios de los ochenta trabajó como periodista en Dar es Salaam y como productora de radio en Uganda durante la guerra. En 1987, fue una de las fundadoras de TAMWA (Tanzania Media Women's Association), una de las organizaciones feministas principales de África. Destaca además por su papel en los medios de comunicación y el cine. En 1999 ganó el premio del MNET con un documental sobre los vestidos khanga, y también forma parte del Festival de Cine Internacional de Zanzíbar y del colectivo Zanzibar Women on Net (ZaWoN).

Sus padres no tenían formación occidental aunque promovieron un curso educativo occidental para sus hijos. Esan asistió al Baptist Girls College, Idi Aba, Abeokuta antes de estudiar en el United Missionary College para obtener un diploma de capacitación como maestra. De 1930 a 1934, fue profesora de economía doméstica en una escuela de formación misionera en Akure.

Esan pudo ascender en las filas para convertirse en la primera mujer miembro de la Asamblea Nacional de Nigeria, como senadora nominada de Ibadan West. También fue miembro fundadora del Consejo Nacional de Sociedades de Mujeres. En 1975, tomó el título de Iyalode y, por lo tanto, adquirió el rango de un alto jefe en Ibadan.

Cherry

https://spanish-presidency.consilium.europa.eu/eu/albisteak/exposicion-feminismo-nosotras-europeas/

García Torres Max Axel

Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito: movilización a favor de la despenalización de la Interrupción Voluntaria del Embarazo (IVE).

Fue fundada el 28 de mayo de 2005 (aunque sus antecedentes se remontan a los años 80) por Nina Brugo, Martha Rosenberg, Dora Coledesky, Dora Barrancos y Nelly Minyersky, bajo la consigna triple de “educación sexual para decidir, anticonceptivos para no abortar, aborto legal para no morir”. Considerando así al aborto como una cuestión de salud pública en dónde no sé vean vulnerados los derechos humanos de las mujeres y personas gestantes.

Cronología:

• El artículo 86, inciso 1 del Código Penal establecía que el aborto solo podía ser realizado hasta la semana 14, siempre y cuando fuera en situación de violación o si el embarazo era muy riesgoso.

• En 2018, la Cámara de Diputados aprueba con 129 votos a favor y 125 en contra el proyecto de ley, sin embargo la Marea verde ya estaba a un paso de la total legalización del aborto, tenía que pasar por el Senado para la decisión final.

• A finales de 2020, en plena pandemia por COVID-19, el Senado promulga la Ley 27.160 con 38 votos a favor, 29 en contra y 1 a favor sobre la IVE, en donde ya no solo se podía abortar bajo las condiciones ya mencionadas, sino que aunado a ello, menores de edad en un rango de 13 a 16 años tenían que ser acompañadas por un tutor o tutora para la práctica de este procedimiento, entre otras cuestiones.

Después del parteaguas que significó aquel 30 de diciembre de 2020, esta colectiva de mujeres organizadas continúa realizando iniciativas de participación y proyectos, asimismo, se encargan de la correcta difusión y cumplimiento de la ley en el país, dando a conocer sus próximas actividades y las que se siguen llevando a cabo bajo el hashtag #Seguimosluchando.

Referencias:

Aborto legalizado en 2020 (2022). Federación Internacional por los derechos humanos. Disponible en https://www.fidh.org/es/region/americas/argentina/argentina-aborto-legalizado-en-2020#:~:text=En%20consecuencia%2C%20el%2030%20de,han%20sufrido%20miles%20de%20personas

Segato, R. (2010). Intervención en Seminario Internacional: "El derecho al aborto, una deuda de la democracia" Campaña Nacional por el Derecho al aborto Legal, Seguro y Gratuito. Disponible en https://www.abortolegal.com.ar

La Campaña Nacional por el Derecho al Aborto Legal, Seguro y Gratuito. La lucha por el derecho al aborto: una deuda de la democracia. (2014). Voces En el Fenix. Recuperado 16 de junio de 2024, de https://vocesenelfenix.economicas.uba.ar/la-campana-nacional-por-el-derecho-al-aborto-legal-seguro-y-gratuito-la-lucha-por-el-derecho-al-aborto-una-deuda-de-la-democracia/

https://abortolegal.com.ar/quienes-somos/

Algunos logros y áreas de impacto del Women's Electoral Lobby incluyen:

• Políticas Públicas: WEL ha influido en la formulación de políticas públicas relacionadas con la igualdad de género, el trabajo de las mujeres, la violencia doméstica, y los derechos reproductivos.

• Igualdad Salarial: WEL ha sido un defensor clave de la igualdad salarial entre hombres y mujeres, trabajando para cerrar la brecha salarial de género.

• Representación Política: La organización ha promovido la participación política de las mujeres, abogando por una mayor representación femenina en el parlamento y en otros cargos públicos.

• Violencia de Género: WEL ha trabajado arduamente para aumentar la conciencia sobre la violencia de género y para mejorar los servicios y el apoyo a las sobrevivientes de violencia doméstica y sexual.

• Reformas en el lugar de trabajo: La organización ha luchado por mejores condiciones laborales para las mujeres, incluyendo el acceso a guarderías, el permiso parental y la flexibilidad laboral.

Sin embargo, esta legislación no extendió estos derechos a todas las mujeres. Las mujeres aborígenes y de las islas del estrecho de Torres, junto con otros grupos étnicos no europeos, quedaron excluidas de estos derechos. Esto se debió a las políticas racistas y discriminatorias que prevalecían en ese momento, reflejadas en la Ley de Protección de los Aborígenes y en otras legislaciones restrictivas que controlaban muchos aspectos de la vida de los aborígenes australianos.

No fue hasta 1962 que las mujeres aborígenes australianas obtuvieron el derecho a votar en las elecciones federales con la Ley de Derechos Electorales de los Aborígenes, lo que les permitió participar plenamente en el proceso democrático del país. Este cambio legal fue un reconocimiento tardío de sus derechos como ciudadanos, aunque, en la práctica, muchos aborígenes siguieron enfrentando obstáculos para ejercer su derecho al voto debido a la pobreza, la falta de acceso a la educación y otros factores sistémicos.

El camino hacia la igualdad de derechos para las mujeres aborígenes en Australia refleja una lucha prolongada contra la discriminación y el racismo institucionalizado. Esta situación mejoró gradualmente con el tiempo, en parte gracias a la creciente conciencia y activismo de las comunidades aborígenes y sus aliados.

Es importante reconocer estos hitos históricos para entender mejor la complejidad de la historia de los derechos civiles en Australia y para continuar trabajando hacia una sociedad más justa e inclusiva.

Australian Electoral Commission "Women's suffrage."

Parliament of Australia “Aboriginal and Torres Strait Islander people and the vote."

Cuatro años después, poco o nada se escucha de ella. Tampoco de Amira Osmane Hamed, Sulaima Ishaq El-Khalifa ni de otras compañeras activistas que han sido silenciadas. Sus rostros no aparecen, sus voces han sido calladas y su futuro como mujeres languidecen tras cuatro años de esperanzadores intentos por cambiar el país.

Castro Pérez Catalina Isabel

Fuentes: https://africamundi.substack.com/p/la-secuestrada-revolucion-feminista

En 1981, en Bogotá, Colombia, se llevó a cabo el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe. En donde se reunieron más de 280 mujeres en conmemoración del fallecimiento en 1960 de las hermanas Mirabal, activistas en contra del régimen dictatorial en su país que luchaban por la libertad política , quienes fueron asesinadas a manos de la policía secreta del régimen del entonces presidente dominicano Rafael Leónidas Trujillo.

Fue un encuentro crucial para el feminismo en América latina puesto que se discutieron temas relacionados con los derechos de las mujeres en un contexto latinoamericano, ayudando a consolidar una red de activistas feministas en la región. Además de formar parte de la conocida "segunda ola" del feminismo.

En este encuentro se decidió marcar el 25 de noviembre como el Día Internacional de No Violencia contra las Mujeres.

Las mujeres colombianas tomaron las calles para hacer oír su voz, el 25 de noviembre tendría un significado, marcharon por Medellín con carteles y la consigna “NO MÁS VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES”.

A raíz de esto, en 1994  la Organización de Estados Americanos incluyó en sus asistentes a la Convención Interamericana para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer. 

El movimiento feminista latinoamericano cada vez cobraba más fuerza e inspiraba a otros a nivel mundial. Siendo así como en 1999 la asamblea general de la ONU, con el Primer Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe como su predecesor, hizo la declaración oficial del  25 de noviembre como el Día Internacional de No Violencia contra las Mujeres.

Posteriormente, en 2008 se lanza la campaña “ÚNETE para Poner Fin a la Violencia contra las Mujeres”, campaña vigente hasta 2030; la cual invita a los gobiernos a conmemorar los días 25 de cada mes como el “Día Naranja”, el cual marca el inicio de la campaña “16 días de activismo contra la violencia de género”, que culmina el 10 de diciembre, Día de los Derechos Humanos. 

"Hay que poner fin a la violencia contra las mujeres. En este Día Internacional para la eliminación de este flagelo, la UNESCO hace un nuevo llamamiento a la unidad y la acción, recordando que cada persona tiene una función que desempeñar para lograr que se deje de tolerar la violencia de género. Al luchar por los derechos de la mujer se protegen también los derechos humanos en su conjunto." (Azoulay, A. Directora General de la UNESCO)

Referencias:

• Hernández, A. (2019). El origen del Día Internacional de No Violencia contra la Mujer. Recuperado de https://acento.com.do/actualidad/el-origen-del-dia-internacional-de-no-violencia-contra-la-mujer-8752663.html

• Instituto Electoral y de Participación Ciudadana. (2021). 25 DÍA NARANJA. Recuperado de http://www.iepcjalisco.org.mx/proceso-electoral-2021/media/Diia_Naranja_21_julio.pdf

• INSTITUTO NACIONAL DE LAS MUJERES. (s.f). DÍA INTERNACIONAL DE LA ELIMINACIÓN DE LA VIOLENCIA CONTRA LAS MUJERES. Recuperado de https://campusgenero.inmujeres.gob.mx/glosario/efemerides/dia-internacional-de-la-eliminacion-de-la-violencia-contra-las-mujeres

• Ruíz, C. (2023). 42 años del Encuentro Feminista Latinoamericano. Recuperado de https://www.elespectador.com/opinion/columnistas/catalina-ruiz-navarro/42-anos-del-encuentro-feminista-latinoamericano/

• Sardiña, M. (2020). América Latina y la diversidad de sus movimientos feministas. Recuperado de https://www.france24.com/es/20200307-dia-de-la-mujer-feminismos-comunidad-interseccionalidad-diversidad

• UNESCO. (s.f). Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra las Mujeres. Recuperado de https://www.unesco.org/es/days/elimination-violence-against-women

• Universidad Nacional de Colombia. (2014). 25 de noviembre. 1981-2021: 40 años construyendo una agenda política y cultural sobre la violencia contra las mujeres en Colombia. Recuperado de https://cienciashumanasyeconomicas.medellin.unal.edu.co/laboratorios/fuentes-historicas/multimediaa/25-de-noviembre-1981-2021.html

• Universidad Nacional de La Plata. (s.f). Día Internacional de la NO Violencia contra las mujeres. Recuperado de https://unlp.edu.ar/institucional/ddhh/diplomatura-de-genero-y-ddhh/dia-internacional-de-la-no-violencia-contra-las-mujeres-19636-24636/#:~:text=En%201981%20se%20celebr%C3%B3%20en,Teresa%2C%20defensoras%20de%20los%20derechos

29 de abril de 2021.

Con 446 votos a favor y 1 en contra, la Ley Olimpia es aprobada por la Cámara de Diputados Federal. Esta ley busca ponerle un alto a la violencia sexual hacia las mujeres que se da a través del mundo cibernético.

Afiche promocional del Primer Encuentro Feminista en Bogotá en la década de los 80

https://www.feministas.org/IMG/pdf/varias_autoras___africana._aportaciones_para_la_descolonizacion_del_feminismo.pdf

García Aguilar Adriana.

Durante la década de 1990, se llevaron a cabo feminicidios masivos en Ciudad Juárez, en el Estado de Chihuahua, la frase "Las muertas de Juárez" hace referencia a la invisibilización de estos casos los cuales en su mayoría sucedieron en la noche y que la sociedad no les dio la debida importancia, resultado de un adormecimiento generalizado, donde crímenes de esa magnitud, que a todos les debió importar, pasaron impunes.

La cifra oficial habla de 198 asesinatos de 1993 a 1999 (2.3 asesinatos por mes). (Álvarez, 2003) Entre 1993 y 2003, al menos 300 cadáveres fueron encontrados con huellas de violación, mutilación o quemadas, varios de estos casos impunes, porque había relación del crimen organizado, y esa época la lucha contra el narcotráfico estaba en un punto crítico.

El caso de Las muertas de Juárez, marca un antes y un después en la visibilización de la violencia que sufren las mujeres, así como las víctimas de feminicidio (término que será adoptado en 2012 por México). Y qué será clave para la lucha por la justicia e impunidad sobre estos y futuros casos que sucedieron y suceden en el país. Así como fue el caso del feminicidio de Rubí Marisol Frayre Escobedo en 2008 y la lucha continua de su madre Marisela Escobedo por obtener justicia, y que fue asesinada en 2010.

Álvarez Díaz, Jorge Alberto. (2003). LAS MUERTAS DE JUÁREZ: BIOÉTICA, GÉNERO, PODER E INJUSTICIA. Acta bioethica, 9(2), 219-228. https://dx.doi.org/10.4067/S1726-569X2003000200008

Fue una escritora Ghanesa, novelista y autora de obras de teatro.

“Ama Ata Aidoo hablaba de feminismo en África antes de que se pusiera de moda”, precisa la escritora, editora y feminista nigeriana Lola Shoneyin por un mensaje privado en Twitter.

La obra de Ama Ata Aidoo toca el tema de la tensión entre la civilización occidental y el punto de vista africano sobre ella. Muchos de sus personajes son mujeres que desafían el papel estereotipo de la mujer.

Eso le sirve para reflexionar sobre la diáspora negra en Europa y los efectos del colonialismo, especialmente sobre las mujeres, verdaderas protagonistas de sus obras.

Fuentes: https://elpais.com/planeta-futuro/2023-06-03/ama-ata-aidoo-la-africana-que-fue-feminista-antes-que-el-feminismo.html

Diego Escudero Martínez

Cajiga Miranda C. Sebastián

Fuente: https://www.iepcjalisco.org.mx/participacion-ciudadana/pensamiento-y-accion/movimiento-feminista/

No hay que olvidar que en Tailandia se practica el budismo por lo tanto es un país muy religioso;sus perspectivas y sus luchas parten de esta religión, el surgimiento del movimiento Bhikkuni , que se trata de interpretar el budismo theravada con la mirada femenina, rechazando prácticas misóginas y machistas, e la forma en que luchan. 

1906: La revista Kulsatree, Criticó la poligamia y la precaria situación de las mujeres en Tailandia incluso después del matrimonio, Se dirigían principalmente a mujeres con educación y capacidad para comprender los textos, pero también visibilizaron a las mujeres del rural. La revista Ying Thai era dirigida por mujeres de izquierdas que creían que de clases jamás podía olvidar el feminismo. 

1932: derecho a todas las personas al voto. 

1953: la primera asociación de mujeres abogadas.  

1964: la Constitución declara que las mujeres tienen los mismos derechos que los hombres. 

Finales de los 60’s: se incorporan a las mujeres en el campo laboral en condiciones más precarias que lo hombres. 

1989: se celebra la primera huelga feminista del 8 de marzo.  

1996: se aprueba la baja de maternidad de 90 días después del parto.  

Finales de los 90’s: se firmó el plan de desarrollo que reconoce los derechos de las mujeres y que no estaban protegidos para la declaración de los derechos humanos. 

2010: se llegó a legislar una ley para proteger a las amas de casa y las trabajadoras sexuales. 

2011: gana las elecciones la primera mujer.

2012: el gobierno aprueba el fondo de empoderamiento de las mujeres. 

WeMove: se forma en 2006, tiene el objetivo de al revisar la Constitución y las leyes relacionadas con la igualdad de género el año 2016. Se aprueban leyes de transparencia y se condenan las violencias contra las mujeres o el tráfico de personas. 

bibliografía:Feminismo en Tailandia: cómo ser feminista en el budismo. (2024, 9 enero). Sen Enderezo. https://senenderezo.com/2020/11/06/feminismo-tailandia/#tailandia.

El día 9 de octubre del año 1970, decenas de mujeres jóvenes que vestían minifaldas y vestidos cortos, marcharon por las calles de la Zona Rosa del entonces llamado Distrito Federal.

La marcha, ahora recordada como "La marcha de la Minifalda" fue un movimiento que no sólo defendía el uso de una prenda de vestir tan controversial como lo fue la minifalda, sino que también sirvió para manifestarse a favor de los derechos de las mujeres, como la liberación sexual de la mujer, el uso de la pastilla anticonceptiva y el derecho a ser independiente y autosuficiente como mujer, sin depender de un marido o bajo el yugo patriarcal.

Durante la marcha, las manifestantes, mostraron carteles con frases alusivas tanto al uso de la prenda, como a la lucha creciente en nuestro país: “La midi es anti sexo”, “la maxi es el retorno de las brujas” o “la mini no es moda, es un estado de ánimo”, entre otras consignas, donde exigían que a las mujeres se les reconociera como ciudadanas plenas y libres.

Melgoza Rios Emiliano