Come possiamo notare dall'inizio del video questo è un lavoro che ha coinvolto l'intera classe

In sintesi il video mostra Francesco che sta utilzzando il suo cellulare, rappresentato sulla parete dai post-it, ad un certo punto si stufa, lo posa e decide di aprire il suo quaderno per studiare, a questo punto però esce un omino dal cellulare, questo vuole spostare la sua attenzione sul telefono e purtroppo ci riesce, riportando Francesco a chattare anzichè studiare. Con questo video volevamo rappresentare la terribile capacità dei cellulari di risucchiare il nostro sguardo ed i nostri pensieri

Caparezza, China Town

''Lovers: The Great Wall Walk, 1988''

Partendo dagli estremi opposti della Grande Muraglia Cinese, i 2 artisti percorrono a piedi l’intera struttura andandosi incontro: un modo per prendere del tempo e capire se, nonostante tutto, superare la loro crisi di coppia potesse essere ancora possibile. Ricongiunti a metà monumento dopo 90 giorni di cammino, si lasceranno per sempre.

Come ebreo Yona Friedman ha attraversato la II Guerra Mondiale sfuggendo ai rastrellamenti nazisti ed è vissuto per circa un decennio in Israele prima di trasferirsi stabilmente a Parigi nel 1957.

Nel 1956, al X Congresso Internazionale di Architettura Moderna di Dubrovnik, il suo “Manifeste de l'architecture mobile” contribuì a mettere in discussione il sistema pianificatorio della progettazione architettonica e urbanistica.

Proprio durante quel congresso, e grazie soprattutto ai giovani del Team 10, si cominciò a parlare di “architettura mobile” nel senso di “mobilità dell'abitare”,

un'architettura capace di comprendere le continue trasformazioni che caratterizzano la “mobilità sociale” e basata su “infrastrutture”.

Il primo deriva dall'impossibilità di conservare la forma di stato democratico dopo il superamento di certe dimensioni, il secondo nemico è una diretta conseguenza del primo, l'impossibilità di una comunicazione globale generalizzata.

Il libro non vuole essere solo accusatorio, vuole anzi ispirare il lettore a non dare consenso a queste Mafie ma a ''resistere''

-nascono da un insodddisfazione collettiva

-suppongono l'esistenza di una tecnica o di un comportamento da applicare per eliminare l'insoddisfazione o rivalutarla nell'apertura verso un contesto di miglioramento

-Sono realizzabili solo in situazioni di consenso collettivo.

Descrive infine la differenza tra utopie paternaliste e non, nelle prime la tecnica applicabile è alla portata di un elite o necessità del solo consenso di coloro che l'hanno concepita.

Chiamiamo società un insieme di individui tra i quali esiste una qualsiasi relazione, colui che non ne ha è fuori dalla società.

Altra caratteristica di queste relazioni è l'influenza che un individuo ha su gli altri o viceversa, maggiori sono le influenze esercitate, minori quelle ricevute e più l'individuo è considerabile più potente.

Questo tipo di rappresentazione degli individui permette la definizione di 2 tipi di socità:

-Gerarchica, nel quale lo schema delle influenze è piramidale e rappresenta una gerarchia degressiva delle posizioni sociali

-Egualitaria nella quale tutti i membri hanno la stessa situazione sociale e lo stesso bilancio di influenze date e ricevute

Un utopia necessità quindi di una comunicazione diretta, cosa complicata se non trattiamo un gruppo ristretto.

In quanto esseri umani abbiamo dei limiti che vincolano la nostra specie, tra questi abbiamo quello che l'autore chiama ''valenza''

da calcolare inoltre e' la ''degradazione dell'influenza'' con l'aumentare delle trasmissioni intermedie.

Queste 2 soglie impongono dei limiti alla propagazione dell'influenza tra partecipanti di una socità.

Cos'è quindi il gruppo critico? E' il più grande insieme di membri con cui il buon funzionamento di un organizzazione può essere garantito, fattore determinante nel successo di un utopia poichè ignorarlo porterà all' autodistruzione di questa.

Non essendo quindi possibili le utopie universali l'autore suggerisce la ''coesistenza nella diversità'' di varie utopie coesistenti

Sviluppa un affascinante riflessione sul rapporto tra uomo e natura, sul viaggio, sulla relazione tra spazio e tempo e sul cosa significhi fare arte.

Adoro l'effimerità di quest'opera, mi piace pensare che tutte lo siano, questa però ha il coraggio di rendere la sua temporaneità una delle sue caratteristiche principali, il che la rende un esperienza unica e irripetibile

Un passo alla volta

Tomás Saraceno with Filipa Ramos. Where is Everybody? Domus, 29 October 2012. 

Link sito del progetto

https://studiotomassaraceno.org/on-space-time-foam/

Si impegna in una vasta gamma di attività tra cui edifici pubblici e privati, complessi residenziali, spazi urbani, padiglioni per eventi, installazioni temporane e interior design.

Perchè non cambiare l'atteggiamento anzichè eviatare la trasgressione?

Ribadisce infine l'efficacia nel mantenimento del gruppo critico anche nello smaltimento dei rifiuti

La proprietà è una finzione, non possiedo effettivamente un oggetto, ma la possibilità di usarlo.

La maggior parte delle proprietà di un individuo sono quindi ad uso personale, nel periodo nel quale non vengono usati gli oggetti però non necessitano di esistere,'' attendono'' il loro proprietario

Nell'attesa vengono quindi stoccati e occupano uno spazio. Facendo un calcolo basando sui 40m cubici la vita di un individuo, l'autore stabilisce che 18 borghi su 20 a Parigi sono dedicati allo stoccaggio.

Il problema della gestione dello stoccaggio sta nelle diverse categorie di stoccaggio possibili e che avvengono contemporaneamente, sono quindi collegate e secondo l'autore in una società non paternalista l'individuo deve conoscere le diverse categorie.

L'autore crea 8 categorie diverse di stoccaggio e postula che chiunque, tramite un calcolo della propria situazione sociale, possa rimodellare la propria società secondo uno degli schemi organizzativi

Un abbondanza di generi di sussistenza porta a un equilibrio, minore sarà la quantità di questi e più aspra sarà la lotta per la sopravvivenza.

Serve quindi una trasformazione dell'equilibrio, vi sono 4 schemi immaginabili:

• abbondanza naturale

• abbondanza naturale e rarefazione artificialmente provocata da sottogruppi che impongono il loro potere

• rarità naturale e lotta per la vita

• rarità naturale e risposta tecnologica

la lotta non è indispensabile nel primo e nel quarto esempio

La rarità indotta è uno dei peggiori flagelli dell'umanità, ammette come unica forma di contrasto il rifiuto ed è lo strumento del potere per eccellenza.

Una società egualitaria può essere quindi creata solo:

• istituendo un feedback costante relativo alla condizione sociale e accessibile a tutti i membri della società

• rifiutando la rarità indotta, creando una società non competitiva

La società non competitiva è un gruppo all'interno del quale non vi sono lotte, dove regni l'armonia, ciò non implica che sia senza aggressività, questa va canalizzata all'esterno.

L'importanza di un individuo dipende dall'opinione che ha di se stesso e di quella che gli altri hanno di lui, queste possono essere in contrasto.

L'importanza però è qualcosa che gli altri ci possono dare, un solitario non è importante agli occhi degli altri.

In una società non paternalista l'importanza è automaticamente riconosciuta a chiunque.

La contestazione dell'importanza imposta è associata, oggi come una volta, è associata alla speranza della libertà

Esiste l'importanza positiva, nella quale l'individuo si considera importante secondo criteri arbitrari e non si preoccupa dell'opinione altrui, collocandosi in maniera positiva all'interno di una gerarchia, soddisfatto della propria condizione sociale.

Una ipotesi di società è quella caratterizzata dall'anonimato in cui prodotti, scritti, e opere non influenzano l'importanza individuale dei membri di quella società.

Otteremmo però un esempio di importanza negativa, livellare l'importanza di tutti porterebbe al minimo sforzo dato che nulla potrebbe accrescere la loro libertà individuale.

L'importanza di un influenza non è osservabile nè misurabile perchè non può essere comunicata, può essere valutata individualmente da ogni membro della società.

L'autore parla poi dell' utopia dell'immobilismo, quella condizione verso la quale bisogna ambire e che rappresenta uno stato di conservazione di una condizione, abitudine, modo di fare, legislazione. Può essere negativa o positiva, può dare stabilità come essere usato per opprimere.

Dopo un analisi sui motivi dei fallimenti di varie utopie postula che la soluzione per un utopia è il feedback continuo

L'utopia urbana predominante è quella che si basa sull' uguaglianza degli individui, basata sull'indispensabilità di ognuno,

Una città a differenza di una famiglia o di un clan una città, che necessitano di una gerarchia e nei quali vi sono dei capi con potere decisionale, si può organizzare su una democrazia diretta, basata su un assemblea generale.

O almeno questo avveniva nelle prime forme di città, andando avanti con il tempo, le città con la crescita e lo sviluppo sin sono trasformate spostandosi prima verso l'oligarchia e poi verso la gerarchia.

Affrontiamo ora la tematica della città privata e del villaggio urbano

La prima rappresenta i sottoinsiemi di individui all'interno di un macrogruppo che si influenzano a vicenda, in maniera diretta o indiretta ( un esempio può essere il tecnico della metropolitana che mi influenza scioperando)

Se invece la città privata, quindi questo gruppo, è inscritto in una zona territoriale ben definita abbiamo un villaggio urbano, questo risulta efficace per via di una possibile maggiore stabilità e per il territorio limitato, un essempio di villaggio urbano sono i quartieri.

Postuliamo poi i concetti di autoregolazione e autopianificazione sociale

• L'autoregolazione sociale è una conseguenza di alcune leggi naturali, è quindi subita e la sua azione garantisce la sopravvivenza della specie, ignorando però le vittime tra i singoli.

- L' autopianificazione sociale invece sfrutta, anzichè subire, queste leggi, le usa, le rivolta e garantisce la sopravvivenza di tutti gli individui. E' infatti stupido tentare di sfidare tutte le leggi naturali e le difficoltà che comportano, certe cose restano impossibili ed il nostro obiettivo è quello di adattarci

E‘ una elugubrazione lirica sul concetto di utopia, sull’ organizzazione delle società e devo dire mi ha stimolato nel voler dare un apporto concreto al mondo che mi circonda, finora non mi ero ancora mai sentito nella ‘’mentalità di un designer’’, mi sentivo un illustratore in un altro settore con tanto da capire e una direzione generale non troppo specifica. Questo libro ha portato alla mia attenzione il modo di ragionare di un architetto professionista, maturo e formato che mi ha dato chiavi di lettura e modi di ragionare che mi sfuggivano oltre a darmi un idea di direzione plausibile per un umanità che ho sempre trovato un po’ smarrita

link del progetto

https://www.2ap.it/?portfolio=cabinet-of-curiosities

Dieci anni dopo, la Fondazione intitolata a suo onore ha deciso di costruire un “segno di pace”: una scuola che fosse uno spazio educativo innovativo in grado di offrire un’alternativa ai modelli convenzionali legati alla ricostruzione emergenziale del dopoguerra.

link del progetto

https://www.2ap.it/?portfolio=maria-grazia-cutuli-school

L' Europa unita è forse la prima città-continente moderna e forse il modello di città globale del futuro.

useremo l'espressione ''astronave terra'' (coniata da Kenneth Boulding) che vede la terra come una nave spaziale sulla quale siamo stati abbandonati e che ha limitate risorse disponibili, ciò implica una coesistenza, nel bene e nel male, di tutti noi.

Si crea la necessità di un organizzazione polico-tecnica in grado di governare l'astronave, questa dovrebbe arbitrare le necessità dei passeggeri (feedback)

Emerge l'utopia dell'immigrazione, il migrante si sposta con l'utopia di una vita migliore in mente, la migrazione risulta autoregolatrice del sistema sociale, perchè lo spostamento in luoghi con regole ed arbitraggi diversi fa si che ogni gruppo crei una propria capacità di autoregolazione.

L'autore ipotizza poi una riorganizzazione demografica basata sulla capacità di produrre risorse dei veri luoghi del mondo, immagina le regioni temperate come poco abitate ed adibite all'agricoltura ad esempio di cereali.

Le regioni calde sarebbero invece molto popolate, per via della minore necessità di combustibili, sarebbero alimentate ad energia solare, che anche darebbe lavoro alla popolazione.

Una ripartizione dell'umanità è però utopica, anche se si convincesse tutti i membri dell' ONU non si avrebbe le capacità di realizzare un progetto simile, l'autore descrive quindi l'idea con la speranza della nascità di un graduale processo di migrazione spontanea.

la città globale non è che una rete a bassa comunicazione di villaggi urbani egualitari con un economia basata su serbatoi

https://www.2ap.it/

Si può progettare con lo scopo di risolvere problemi, di innovare o lo si può fare per il gusto di farlo

Il meccanismo sociale è un circuito di influenze tra individui e oggetti, questo lo rende differente dalla società (meccanismo di influenze tra persone) e lo rende ambiente ( meccanismo di influenze tra persone e oggetti).

Le utopie realizzabili egualitarie devono essere a favore delle persone e a discapito degli oggetti anche se il ruolo degli oggetti non è minore di quello delle persone.

Sarà il problema dell'accesso a sminuire la comunicazione globalizzata, anzi questa è un ostacolo per le nuove idee, anche con la volontà di promulgare al mondo intero tutta l'informazione possibile, questo non sarebbe possibile,la quantità di informazioni è troppa, c'è quindi bisogno di editori o addirittura censori, il loro però compito però verrà necessariamente svolto male, le nuove idee hanno bisogno di tempo per essere assimilate e non riuscirebbero neanche ad esaminarle per via del gran numero e dei tempi stretti, questo fa si che le informazioni promosse siano mediocri e già note.

L'autore suggerisce quindi un informazione più mirata e per gruppi ristretti, porterebbe a informazioni più approfondite e un grande numero di civiltà e sottociviltà diversificate

Partner e fondatore di IdLab, già direttore della Naba Milano (2006-2011) e presidente della Fondazione Milano.

Da anni Mirti sperimenta l’uso dei nuovi media, in particolare modo i social, nell’insegnamento e in altri progetti di diversa natura.

È stato responsabile dei social media di Expo 2015 e curatore della mostra "999. Una collezione di domande sull’abitare contemporaneo", alla Triennale di Milano nel 2018. Dal settembre 2017 è direttore della Scuola Superiore di Arte Applicata a Milano.