1a)scienze teoretiche che ricercano il sapere per se medesimo

2b)scienze pratiche che ricercano il sapere per raggiungere attraverso esso la perfezione morale

3c)scienze poietiche o produttive vale a dire scienze che ricercano il sapere in vista del fare cioè allo scopo di produrre determinati oggetti.

Le più alte per dignità e valore sono le prime: 

1a)metafisica, fisica (in cui è inclusa anche la psicologia) e matematica.

Ma a che serve studiare questa metafisica?

Aristotele non usa il termine metafisica ma  parla di FILOSOFIA PRIMA O TEOLOGIA   perché la filosofia seconda  sarebbe la fisica. Ma Andronico da  Rodi nel sistemare i libri di Aristotele chiamò  METAFISICA tutti i libri che parlavano di argomenti che trattavano  del mondo metaempirico cioè al di là della realtà fisica---o --- empirica. Da allora in poi (1 secolo A.C.) si chiamò metafisica quella scienza che trattava di argomenti che Aristotele  elencò in 4 definizioni: cioè la metafisica indaga su:

a)le cause e i principi supremi >le 4 cause

b)l'essere in quanto essere > le 10 categorie

analizziamo la prima : La metafisica come scienza delle CAUSE a quali domande risponde?

La metafisica  risponde non ai bisogni materiali ma spirituali, cioè il puro bisogno di conoscere  il vero, di sapere il perchè ultimo della realtà, di rispondere ai "perché". Infatti Aristotele osservando il mondo nota che è costituito da una grande varietà di enti, accumunati dal fatto  di possedere l'essere, cioè che esistono. Allora si pone la domanda ontologica : che cos'è l'essere dell'ente ?  
Ecco perchè la regina delle scienze è la metafisica perchè  risponde a queste domande:
1)Che cosa sono?
2)Di che materia sono fatte?
3)Quale causa le ha generate? 
4)A che scopo tendono?

Cioè le cause e i principi supremi.

 Cioè Aristotele vuole capire qual'è il principio e quali sono le condizioni per cui una cosa è così e non in un altro modo.

Aristotele ne elenca 4:

1) causa formale

2)causa materiale

3)causa efficiente

4)causa finale 

Cioè quali sono i principi (fondamenti) e quali sono le cause (condizioni) per cui esiste una cosa.

LA METAFISICA COME SCIENZA CHE STUDIA L'ESSERE IN QUANTO ESSERE

La metafisica come scienza che studia l'essere in quanto essere (ontologia) non può avere, per Aristotele, un solo significato. E'  necessario introdurre una riforma nel campo dell'ontologia, disciplina fondata da Parmenide (L'ESSERE E' E NON PUO' NON ESSERE. IL NON ESSERE NON E' E NON PUO' ESSERE)  e che Platone aveva cercato di superare parlando del mondo delle idee e del mondo  delle cose sensibili. Questa riforma  per Aristotele  è fondamentale perchè quando si parla dell'essere non si deve intendere un solo significato ma piuttosto un significato  PLURIVOCO  ossia che ha molteplici significati.Cioè  Aristotele studiando l'essere in quanto essere vuole rispondere alla domanda che cos'è questa cosa qui? (TODE TI?)

Cioè Aristotele vuole fare un catalogo di tutto ciò che esiste per definire che cos'è quella cosa.

Il che cos'è una cosa per Aristotele significa  dire che quella cosa o è sostanza o è affezione della sostanza o attività della sostanza.

Dunque attraverso la metafisica  posso studiare l’essere in quanto essere  e i suoi significati supremi, cioè in quanti modi posso esaminare L'ESSERE

In quattro modi:

● l'essere come categorie  cioè come essere per sé

● l’essere come atto e potenza

●l’essere come accidente 

●l’essere come vero

QuindI se io vado in classe e voglio fare un catalogo di tutto ciò che esiste In questa classe, osservo che esistono diverse realtà (sensibili e intellegibili): alunni, banchi, sedie, penne, libri, .....ma esistono anche pensieri, sentimenti,  suoni, colori .....esiste il lunedi....esiste la storia ...la matematica.  Essi sono enti. Tutto ciò che esiste si chiama ENTE.

Ora come posso mettere nella stessa categorie ossia nello stesso genere cose così diverse?

L'ente lunedi ha lo stesso significato dell'ente banco? Forse che la parola ESISTE ha lo stesso significato quando diciamo: esiste il lunedi ...esiste il banco.....esiste il sentimento di noia?Che significa? Che non tutti gli enti che esistono hanno lo stesso significato e valore?

Cioè per Aristotele l'essere è ogni realtà, sia sensibile che intellegibile, (sia cose che idee) ma non tutti hanno lo stesso significato. Cioè di ogni essere che esiste si può predicare in modo PLURIVOCO Se vogliamo che il nostro catalogo sia il più possibile conforme alla realtà dobbiamo raggruppare i diversi enti in diversi generi

Ecco le CATEGORIE.

Perché di ciascuno di questi generi predichiamo l'essere ma dandogli un significato diverso IN QUANTO radicalmente diverse tra di loro, quindi anche i significati del verbo essere sono diverse tra di loro.

Volendo fare un elenco dei più generali di tipi di enti e di significati abbiamo le 10 CATEGORIE:
1) Sostanza

2) Qualità

3) Quantità

4) Relazione

5) Azione o agire

6) Passione o patire

7) Dove o luogo

8) Quando o tempo

9) Avere

10) Giacere

È bene ribadire ancora una volta, trattando la questione delle categorie, che per lo Stagirita c’è assoluta corrispondenza tra il piano del pensiero (aspetto logico-linguistico) e quello della realtà (aspetto ontologico). Sotto l’aspetto ontologico, infatti, le categorie sono i “generi” supremi o le originarie “divisioni dell’essere”, mentre sotto l’a­spetto logico-linguistico, sono le classi (ovvero i “predicati”) in cui rientrano tutti i termini possibili che usiamo nelle proposizioni.

Un esempio esplicativo. Vediamo un possibile esempio in cui vengono usate tutte e dieci le categorie: Tizio è un uomo (sostanza) di bell’aspetto (qualità) alto un metro e ottanta (quantità) che sta scrivendo (azione) e sta prendendo il sole (passione) vicino a Gaio (relazio­ne) sulla spiaggia (dove) oggi (quando) e porta un cap­pello (avere) e sta seduto (giacere).

Le virtù consisteranno, dunque, nell'uso della ragione, sia per esprimerne al meglio le potenzialità (virtù intellettuali) sia per controllare gli istinti e le passioni (virtù etiche, dal greco éthos "comportamento"). Queste ultime consistono nello scegliere il giusto mezzo tra due eccessi opposti, come il coraggio tra la viltà e la temerarietà o la generosità tra l'avarizia e la prodigalità. Tutte le virtù etiche, sottolinea Aristotele, sono "abiti", cioè disposizioni ad agire in modo equilibrato che si rafforzano tramite l'esercizio.

Cioè quello che vediamo o osserviamo o sperimentiamo o pensiamo ....corrisponde all'essenza della cosa ? Se io dico questo è un cavallo, è davvero un cavallo? Esiste? Ha l'essere di cavallo? Se io dico questo è amore....l'amore ha l'essere? esiste? Se io dico questo giorno è lunedi, esiste il lunedi? Ha l'essere? Cioè in definitiva qual'è l'essere dell'ente? L'essenza dell'esistenza  dovesi trova?
Molti hanno in mente la Scuola d'Atene di Raffaello nelle Stanze Vaticane: Platone indica il cielo, Aristotele addita la Terra. La presentazione dei due grandi filosofi è giusta: gioverà chiarire in che senso. Per venti anni Aristotele rimase al fianco di Platone che, fondata l'Accademia, vi insegnava coadiuvato da assistenti, il più celebre dei quali fu appunto lo stesso Aristotele. Non c'è argomento trattato dal maestro che Aristotele non abbia ripreso e approfondito. Di Platone è nota soprattutto la concezione che la vera realtà non sia questo mondo sensibile nel quale ora si vive, ma un altro mondo, un mondo ideale a cui si deve tendere, staccandosi dagli interessi terreni. Esso è il mondo delle idee dove trovare l’essenza della realtà e fondarvi  la morale, la politica, l’universo.  ARISTOTELE si distaccherà dal maestro perché per lui la ricerca filosofica deve essere  disinteressata, perché deve indagare su tutta la realtà conosciuta, in tutti i suoi aspetti ma senza uno scopo preciso in quanto già la ricerca in se è la causa e l’origine della FILOSOFIA.   (leggi Aristotele, Prottrettico
Per Aristotele bisogna ricercare l’essenza delle cose ma non nel mondo delle idee perché l’essenza delle cose  sta nelle cose (IMMANENZA NON TRASCENDENZA). Ecco perché ha il dito puntato  verso la terra.

 Aristotele concepisce la filosofia non tanto come un esercizio di sapienza, bensì un’attività scientifica articolata in un sistema di discipline distinte, e mirante ad abbracciare tutti gli aspetti della realtà. Essa non serve a trasformare il mondo, ma soltanto a comprenderne l’ordine e a giustificarlo così com’è.  Dunque il sapere  è inteso come la conoscenza delle cause e i principi. 

Aristotele distingue tre gruppi di scienze: 

●le scienze teoretiche, che sono la metafisica, la fisica e la matematica, che studiano il necessario (ciò che non può essere diverso da così com’è) e hanno come scopo la conoscenza disinteressata della realtà;

 ●le scienze pratiche, che sono l’etica e la politica, che studiano il possibile (ciò che può essere diverso da così com’è: hanno come scopo l’illuminazione dell’agire) e indagano nell’ambito dell’agire individuale e collettivo; 

●le scienze poietiche, che sono le arti belle e le tecniche, che hanno per oggetto sempre il possibile e che studiano l’ambito della produzione d’opere o della manipolazione d’oggetti.

Aristotele afferma che è necessario studiare il mondo così com’è e mettere ordine  facendo dei cataloghi del sapere perché nota che il mondo è costituito da una grande varietà di enti, cose che esistono,  (alberi, fiori, persone, animali,....ma anche pensieri, colori, suoni, sentimenti...) accumunati dal fatto che tutti possiedono l'essere, cioè che esistono. Allora si pone una domanda ontologica

MA CHE COS’è L’ESSERE ?

Secondo Aristotele: “la metafisica studia le cause ed i principi primi, studia l’essere in quanto essere, studia la sostanza, studia Dio e la sostanza immobile”.

Tra queste, la definizione più importante è forse la seconda: la metafisica aristotelica studia l’essere in quanto essere. Questa definizione significa che la metafisica non studia una particolare qualità dell’essere, ma la realtà tutta: tutto l’essere ed ogni essere a prescindere dai suoi attributi.

Tutte le altre scienze ne studiano invece solo una parte. Esse sono infatti “filosofie seconde”, subordinate rispetto alla “filosofia prima”, che è il presupposto indispensabile di ogni ricerca.

La prima domanda che si pone la metafisica è: che cos’è l’essere?
 Per Aristotele l’essere non ha un’unica forma, ma ha una molteplicità di aspetti e significati. L’essere si manifesta dunque in molti modi.

Secondo Aristotele gli innumerevoli modi in cui l’essere può manifestarsi possono essere raggruppati in 4 gruppi:
 1) L’ESSERE COME ACCIDENTE;

2) L’ESSERE COME CATEGORIE;

3) L’ESSERE COME VERO;

4) L’ESSERE COME ATTO E POTENZA.

Occupiamoci prima del secondo punto.
 Le categorie non sono altro che quelle caratteristiche fondamentali che ogni essere deve avere. Sono la sostanza, la qualità, la quantità, la relazione, l’agire, il subire, il dove e il quando, l’avere (cioè il suo stato) e il giacere (cioè il suo essere in una certa condizione).
 Sono i modi fondamentali in cui la realtà si presenta, i predicati fondamentali dell’essere. Il più importante tra questi predicati è la sostanza, perché le altre la presuppongono: l’essere dunque essere per poter avere delle qualità. La sostanza è dunque il punto di riferimento di tutte le altre categorie.
 Questo spiega come l’essere non sia né univoco, ma nemmeno equivoco o omonimo.
 In altre parole non è né completamente unico né completamente diverso, perché tutti i suoi attributi si riferiscono alla sostanza dell’essere.
 La sostanza è quindi la “via di mezzo” tra l’essere e le categorie.

Ma se l’essere si identifica con le categorie, e queste poggiano sulla sostanza, che cos’è la sostanza? Non è semplice rispondere a questa domanda.
 L’oggetto della metafisica è proprio questo. 
 Tutte le altre scienze studiano una determina cosa spogliandola da tutte quelle qualità non attinenti. Allo stesso modo la metafisica deve studiare l’essere non con i suoi attributi (o categorie), ma la sua sostanza: il suo essere in quanto è.

Per far questo occorre tener presente il “principio di non contraddizione”, che si basa su due precetti:
 1) Non si può affermare e negare nello stesso tempo uno stesso predicato intorno ad uno stesso soggetto;
 2) E’ impossibile che la stessa cosa sia e non sia. 
 Questo vuol dire che ogni soggetto ha una sua determinata natura che è necessaria (cioè non può essere diversa). Questa NATURA NECESSARIA altro non è che la sostanza.
La sostanza è dunque l’essere dell’essere, il suo significato fondamentale.

Il compito proprio dell’uomo non è la vita vegetativa , né la vita dei sensi, ma solo la vita della ragione.

L’uomo dunque sarà felice solo se vivrà secondo ragione: in ciò consiste la virtù umana.

L’indagine della felicità diventa quindi, in Aristotele, indagine sulla virtù.

 Anna Paola Barra

Secondo Aristotele l'amicizia è una virtù indispensabile all'uomo: nessuno sceglierebbe di vivere senza amici, anche se possedesse tutti gli altri beni. Gli amici sono necessari nella prosperità come nel bisogno, nella giovinezza come nella vecchiaia, nella vita privata come nella vita pubblica. Gli amici sono il più grande dei beni esterni. L'uomo è portato per natura a vivere con gli altri e a crearsi amici. All'uomo felice non servono amici utili o piacevoli, perchè ha già i beni che da questi potrebbero venire, ha invece bisogno di amici buoni, cui donarsi, con i quali condividere i discorsi e il pensiero.

2. I tre generi di amicizia

L'uomo ama ciò che è degno di essere amato: cioè ciò che è buono o utile o piacevole: da questi tre oggetti derivano le tre specie di amicizia.. L'amicizia non è solo una benevolenza reciproca, ma una una benevolenza di cui si è consapevoli, una benevolenza che si sceglie. L'amicizia fondata sul piacere o sull'utilità è solo momentanea: se l'amico non provoca più utile o piacere, l'amicizia viene meno. Questo genere di amicizie è quindi molto debole.

3. L'amicizia perfetta

L'amicizia perfetta è solo quella tra persone buone, simili nella loro virtù. In questo genere di amicizia, ognuno dei due vuole il bene dell'altro. L'uomo virtuoso è anche utile e piacevole, però l'utilità è il piacere non sono il fondamento dell'amicizia. L'amicizia fondata sulla virtù è stabile, permanente, è tuttavia molto più rara degli altri generi di amicizia, perchè gli uomini virtuosi, gli uomini buoni, non sono tanti. L'amicizia richiede tempo e consuetudine nella condivisione: il desiderio di diventare amici può nascere velocemente, l'amicizia si forma però con maggiore lentezza.

4. Il numero degli amici

Moltissime possono essere le amicizie fondate sul piacere e sull'utile, poche invece quelle fondate sul bene, perchè pochi uomini sono virtuosi. L'amicizia fondata sul piacere è tipica dei giovani, l'amicizia fondata sull'utile è tipica dei mercanti, l'amicizia fondata sul bene è tipica degli uomini virtuosi. Con poche persone si può trascorrere la vita in comune. L'amore coniugale è possibile per una sola persona, una forte amicizia è possibile solo verso pochi. Chi pretende di essere amico di tutti, in realtà, non è amico di nessuno.

5. La fine dell'amicizia

Quando due amici non trovano più l'uno nell'altro ciò che cercano, la loro amicizia ha termine. Questo è ovvio nel caso delle amicizie basate sul piacere e sull'utile; quando però l'amicizia è fondata sulla virtù, la sua rottura può avvenire solo quando uno dei due amici rimane fermo allo stesso livello, mentre l'altro progredisce sulla strada della virtù, oppure quando gli amici di un tempo diventano stabilmente cattivi. Se però la loro malvagità può essere corretta, non bisogna abbandonarli, ma sforzarsi di ricondurli alla virtù.

6. L'uomo virtuoso ama se stesso

L'uomo virtuoso ama se stesso, l'amicizia per il prossimo affonda le proprie radici nell'amore che si ha per sè. L'amico viene considerato un altro se stesso, e vengono a lui estesi i sentimenti di amore che si hanno per sè. L'uomo virtuoso gioisce nel contemplare la virtù dell'amico, perchè la sente come propria. Gli uomini cattivi invece non sono amici di se stessi, e quindi non possono provare amicizia per nessun altro. I cattivi cercano di trascorrere del tempo con altre persone solo per fuggire da se stessi: se rimangono soli sono tormentati dal ricordo dei loro crimini passati e di quelli che faranno; la persona buona, al contrario, prova piacere nello stare da sola, pensando ai propri ricordi e alle proprie aspettative.

Se la sostanza esiste di per sè, l'accidente è una determinazione che noi attirbuiamo alla sostanza prima e che esiste in rapporto ad essa. Il concreto è quindi formato da sostanza ed accidente, per indicare questo complesso Aristotele usa il termine sinolo (dal greco σύνολον che indica il "tutto insieme"). In altre parole l'accidente sta alla sostanza come l'atto sta alla potenza.

I modi generali dell'essere -insegna Aristotele- sono diversi: la sostanza è un modo di essere che è tale in sè e per sè , l'accidente è un modo di essere che è in relazione all'altro.

Già nel Paleolitico infatti, quando l’uomo era ancora nomade, esso viveva in gruppi la cui prima occupazione era la sopravvivenza. Tuttavia è nel Neolitico con la rivoluzione agricola che sorgono le pri- me comunità stabili, i primi villaggi. Il villaggio neolitico però non aveva un’organizzazione politica e amministrativa e non si basava ancora su una vera specializzazione e divisione del lavoro.

Solo a partire dal VI millennio a. C., nella zona dell’attuale Afghanistan e poi in Mesopotamia, inizia un lento processo che porta alla nascita delle prime città e alla rivoluzione urbana (una serie di fenomeni colle- gati alla nascita delle città, come lo sviluppo della tecnica legata all’utilizzo del fuoco, la divisione del lavoro, la scrittura e si assiste alla formazione dei primi centri di potere politico.

Aristotele diceva che l'uomo era sociale per natura non come gli animali che si uccidono tra loro solo per sopravvivere. Infatti pensava che l'uomo si differenziava dagli animali appunto per questo, e che quindi riusciva per natura a stare e vivere in una società. 

L'uomo si riuniva in famiglie, villaggi, città, paesi e quindi era sempre in un gruppo.

Egli è in grado di costruire una società senza essere mosso da nessuna esigenza primaria, la stessa che lo porta a sfruttare l’altro; fa questo con grande naturalezza, visto che associarsi è una parte determinante della sua condizione. Crea, così, una collettività perché ne ha inconsapevolmente bisogno. Dicendo questo, il filosofo va contro la logica contrattualistica, secondo la quale gli uomini hanno scelto volontariamente, perché spinti dalle più svariate esigenze, di unirsi, di eleggere un sovrano che li comandi, e di soddisfare tutti quei bisogni che, senza lo sfruttamento del prossimo, non potrebbero essere soddisfatti.