Ethics in Practice, ed. Hugh LaFollette (Londres: Blackwell, 2001)
in Crítica (ISSN 1749-8457)

A moralidade, entendida tradicionalmente, envolve primariamente, e talvez exclusivamente, o comportamento que afecta os outros. Digo talvez porque algumas pessoas (por exemplo, Kant) pensam que uma pessoa que se prejudica a si mesma (por exemplo, desperdiçando os seus talentos ou maltratando o seu corpo) está a fazer algo moralmente errado. Para os nossos propósitos, contudo, podemos deixar de lado esta interessante e importante questão. Pois o que toda a gente reconhece é que as acções que claramente afectam os outros pertencem ao domínio da moralidade.

Podemos discordar sobre como deve o facto de uma acção afectar outras pessoas negativamente dar forma à nossa decisão sobre como agir. Podemos também discordar se as acções que afectam os outros apenas indirectamente devem ser moralmente avaliadas, e até que ponto. Podemos discordar, além disso, sobre como se distingue o prejuízo directo do indirecto. Todavia, se as acções de alguém afectam outra pessoa directa e substancialmente (beneficiando-a ou prejudicando-a), então, mesmo que não saibamos ainda se a acção foi correcta ou incorrecta, podemos concordar que deve ser avaliada moralmente. Como a devemos avaliar é algo que discutirei depois.

2. Copiar num teste: não pertence pois apenas o agente foi perturbado.                                           Ajudar um colega a copiar num teste: pertence pois afeta o agente e outro indivíduo.                    Ajudar um colega a preparar-se para um teste: pertence porque afeta não só o agente, mas também o indivíduo que está a ajudar.                                                  Usar chinelos de praia na escola: não pertence pois afeta apenas o agente.                                               Inventar uma história maliciosa sobre alguém e contar como se tivesse acontecido: pertence pois afeta o agente e o indivíduo de quem a história fala.                                                        Fazer uma tatuagem no rosto: depende de qual for a tatuagem. Se for ofensiva pra outro indivíduo ou grupo de pessoas pertence, se não, então não pertence.                                                Dizer palavras obscenas: depende pois se nos dirigirmos a alguém pertence, se não, não pertence.                                                               Bater num cão sem dono: não pertence.                                              Estacionar no passeio: pertence pois afeta os indivíduos que passeiam nele.                                     Conduzir a grande velocidade: pertence porque afeta, para além do agente, os outro indivíduos que conduzem na mesma estrada.

Ethics in Practice, ed. Hugh LaFollette (Londres: Blackwell, 2001)
in Crítica (ISSN 1749-8457)

[Sublinho erros] [...] que devemos evitar. O primeiro é [pensar] que [...] a maior parte das decisões morais são complicadas ou confusas. Isto é um engano. Pois muitas “decisões” morais são muito fáceis de tomar — tão fáceis que nunca pensamos acerca delas. Ninguém discute seriamente se uma pessoa deve drogar um colega para ter relações sexuais com ele, ou se deve roubar dinheiro dos colegas para financiar uma viagem à Riviera, ou se deve com conhecimento de causa infectar alguém com o vírus da SIDA. Não é sobre estas coisas que temos desacordos morais. Sabemos muito bem que as acções desse tipo estão erradas. Na verdade, atrevo-me a dizer que a maior parte das questões morais têm uma resposta tão simples que nunca as levantamos. Ao invés de discutir estas “questões” óbvias, centramos a nossa atenção e pensamos e debatemos unicamente as que são pouco claras e sobre as quais há desacordos genuínos.

Contudo, cometemos também por vezes o erro de pressupor que uma decisão é fácil quando, de facto, não é. Este [...] é igualmente um erro grave (ou talvez mais grave). Podemos não ver os conflitos, confusões ou incertezas: o que está em causa pode ser tão complicado que deixamos passar, não percebemos ou não nos damos conta de que as nossas acções afectam os outros (por vezes profundamente). A preocupação com o nosso interesse próprio pode impedir-nos de ver que o nosso comportamento afecta significativamente os outros, ou pode levar-nos a dar um peso inadequado aos interesses alheios. Além disso, a nossa aceitação acrítica do status quo moral pode levar-nos a não prestar atenção ao facto de alguns dos nossos comportamentos e instituições estarem errados. A ampla aceitação de uma prática não garante a sua correcção.

1.1 Selecione e apresente algo que seja uma obra de arte (não considere os exemplos dados). 

1.2 Selecione e apresente algo que não seja uma obra de arte.
2.1 Proponha uma definição de arte.

2.2 Teste a definição proposta, isto é, verifique se é adequada.

Bom trabalho!