Durante las décadas de 1960 y 1970, el movimiento feminista en Brasil se reforzó en medio de represion debido a la dictadura militar (1964-1985) Las mujeres desempeñaron un papel fundamental en la lucha contra el régimen autoritario, organizándose en grupos y vinculando sus demandas de igualdad de género con la lucha por la democracia. Se experimentó la aparición de entidades feministas que se oponían a la protección de los derechos reproductivos, la eliminación del aborto y la lucha contra la violencia doméstica.

A finales de la década de 1980, con el proceso de redemocratización del país, el movimiento feminista ganó mayor visibilidad y fuerza. Las mujeres brasileñas lograron grandes progresos, como la inclusión de derechos en la Constitución de 1988, que garantiza la igualdad entre hombres y mujeres y reconoce la importancia de políticas públicas para combatir la discriminación. Asimismo, se establecieron espacios institucionales, como consejos y secretarías de la mujer, para fomentar la participación femenina en la toma de decisiones.

Uno de los aspectos más destacados del feminismo de Brasil es su pluralidad y su enfoque . Las mujeres negras, indígenas, LGBTQ+ y de comunidades rurales han, señalando cómo el racismo, la clase social y la orientación sexual tienen que ver con el género para crear formas únicas de opresión. Las organizaciones como Geledés (Instituto de Mulher Negra) y la Marcha de Mulheres Negras han sido fundamentales para fomentar la presencia de las luchas específicas de las mujeres negras y combatir el racismo en Brasil.

La lucha por los derechos reproductivos y sexuales ha sido una de las banderas más significativas del feminismo de Brasil. A pesar de los progresos obtenidos, Brasil persiste en legislaciones limitadas en cuanto al aborto, únicamente en casos de violación, riesgo de vida para la madre o anencefalia femenina.

La violencia de género es un tema central de la agenda feminista brasileña. Una de las tasas más elevadas de homicidios en el mundo ha llevado a la creación de leyes, como la Ley Maria da Penha (2006), la cual establece medidas de protección para las víctimas de violencia doméstica.

En el ámbito político, las mujeres brasileñas han logrado avances significativos, aunque aún enfrentan barreras para alcanzar una representación equitativa. En 2010, Dilma Rousseff se convirtió en la primera presidenta de Brasil, un hito histórico que simbolizó la creciente participación de las mujeres en la política. Sin embargo, las mujeres siguen estando subrepresentadas en los cargos electivos, lo que ha llevado al movimiento feminista a abogar por reformas electorales, como las cuotas de género, para garantizar una mayor participación femenina.

El movimiento feminista en Brasil también ha sido pionero en el uso de las redes sociales y la tecnología para movilizar y concienciar a la población. Campañas como #MeuPrimeiroAssédio y #EleNão han demostrado el poder de las redes para denunciar el acoso sexual y movilizar a millones de personas en protestas contra políticas y discursos misóginos. Estas iniciativas han ayudado a amplificar las voces de las mujeres y a conectar a activistas de todo el país.

En conclusión, el movimiento feminista en Brasil es un ejemplo de resistencia, diversidad y lucha incansable por la igualdad. Desde las pioneras que lucharon por el voto femenino hasta las activistas contemporáneas que combaten el racismo, la violencia de género y la opresión sistémica, las mujeres brasileñas han dejado un legado imborrable en la historia del país. Aunque los desafíos persisten, el feminismo sigue siendo una fuerza vital para la transformación social, inspirando a nuevas generaciones a continuar la lucha por un futuro más equitativo e inclusivo.

Vista de Igualdad de género en Brasil. (s. f.). https://www.revistas.unam.mx/index.php/ents/article/view/56370/50003

Alcántara Costa, Ana Alice. “El Movimiento Feminista en Brasil: dinámicas de una intervención política”. Anuario de hojas de Warmi, no. 16, pp. 1-40, https://raco.cat/index.php/HojasWarmi/article/view/252949.

Danica. (2022, 7 febrero). 2022, un año decisivo: radicalizar el feminismo, transformar Brasil. Capire. https://capiremov.org/es/analisis/2022-un-ano-decisivo-radicalizar-el-feminismo-transformar-brasil/

Costa, A. A. A. (2011b). El Movimiento Feminista en Brasil: dinámicas de una intervención política. https://revistas.um.es/hojasdewarmi/article/view/156791

Barajas, K. B. (2020). EleNão (Él no): tecnofeminismo interseccional en Brasil frente al ascenso del neoconservadurismo evangélico y el posfacismo. Alteridades, 30(59), 43-56. https://doi.org/10.24275/uam/izt/dcsh/alteridades/2020v30n59/barcenas

colaboradores de Wikipedia. (2024, 30 agosto). Maria da Penha. Wikipedia, la Enciclopedia Libre. https://es.wikipedia.org/wiki/Maria_da_Penha

Reconocida internacionalmente por su activismo feminista y ambiental. Fundadora de Navdanya(ONG dedicada a proteger las semillas nativas)

Vandana, una feminista y ambientalista, critica del capitalismo y aliada de la sustentabilidad e igualdad de género. Fiel creyente de la alianza entre el feminismo y la ecología.

Ella ha sido un parte aguas en la India, ya que desde el principio y con temor de represalias ha denunciado los efectos negativos de diversas practicas que perjudican exponencialmente el medio ambiente, como por ejemplo en el caso de la Revolución Verde, la cual ha hecho un daño irreparable en la diversidad genética, ya que esta "Revolución Verde" utiliza semillas comestibles totalmente estériles.

¿Que es el ecofeminismo?

Es una corriente que busca la union de la ecología del feminismo, para generar conciencia en contra del capitalismo y su impacto en el medio ambiente y en las mujeres.

¿Que busca el ecofeminismo?

Busca demostrar como el actual sistema capitalista, el cual es dominado por hombres explota en una gran parte a las mujeres y al medio ambiente.

Por otra parte también busca el respeto a todo ser vivo, incluyéndoselo, como lo son las plantas, los animales y las comunidades humanas.

Busca la visibilidad de las mujeres, y como ellas mantienen las tradiciones sostenibles con el cuidado del medio ambiente.

¿Que critica Vandana del capitalismo?

Que nuestro sistema actual invierte en la promoción de monocultivos y tecnologías que dañan el medio ambiente y desplazan las prácticas agrícolas mas tradicionales.

Bibliografia

• Shiva, V. (2003). La mirada del ecofeminismo (tres textos). Polis. Revista Latinoamericana, (9). https://journals.openedition.org/polis/7270?lang=pt

• Carcaño Valencia, É. (2008). Ecofeminismo y ambientalismo feminista. Una reflexión crítica. Argumentos (México, D.F.), 21(56), 337-346. https://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-57952008000100010

• Gómez, G. (2024). El ecofeminismo de Vandana Shiva: un posible paradigma para la producción responsable. Vestigium, 2(2). https://p3.usal.edu.ar/index.php/vestigium/article/view/6902

• Perplexity AI. (n.d.). Eco feminismo de Vandana Shiva. Retrieved February 13, 2025, from https://www.perplexity.ai/search/eco-feminismo-de-vandana-shiva-WN4XtoiyTWqARTQVrm.QtQ

• Enciso L., A. (2016, June 6). Llama Vandana Shiva a parar la biopiratería, “nuevo colonialismo”. Vía Orgánica. https://viaorganica.org/llama-vandana-shiva-parar-la-biopirateria-nuevo-colonialismo/

Pablo Rodrigo Rueda Sánchez

las japonesas se organizaron y reivindicaron derechos básicos para las mujeres, que estaban siendo ignorados a pesar de la modernización del país.

Algunas mujeres saltaron al mundo laboral fuera de casa en fábrica o actividades remuneradas. Escenarios en los que se dieron cuenta de que no partían del mismo punto que sus compañeros varones. El feminismo se origino con teorías que ponían el acento en las clases populares y las desigualdades sistemáticas que afectan a todas las mujeres.

Se crearon asociaciones feministas como la Asociación de la Nueva Mujer, se creó en Japón en el año 1920, centrándose en la lucha por la igualdad de género en el ámbito de la educación, el empleo o el sufragismo.

La revista feminista Seito fue creada en 1911 por Yasmochi Yoshiko, Mozume Kazuko, Raichō Hiratsuka, Kiuchi Teoko y Nakano Hatsuko. En sus páginas firmaron artículos las pioneras en el feminismo de Japón. No solo escribieron artículos poetas y escritoras que ya contaban con reconocimiento nacional, sin embargo, se cerró solo unos años después, en 1916.

Sekirankai (1921) fue la primera asociación feminista y socialista que se fundó en Japón. Surgió en un contexto de industralización que marginaba las reivindicaciones de las mujeres en materia de derechos básicos. Por ejemplo, las abusivas jornadas laborales (de 12 horas o más) o los salarios más bajos por las mismas laborales que los hombres. Caldo de cultivo para el nacimiento de ideas feministas de la mano del socialismo y la lucha de clases.

Las feministas japonesas querían construir sus propias teorías y asociaciones para cumplir sus objetivos. No ignoraban las aportaciones de los movimientos sufragistas de EE. UU. o las ideas de feministas europeas, pero querían respetar la propia realidad de Japón.

No hay nadie más indicado para hablar de las desigualdades de género en Japón que las propias japonesas. En la década de 1960, las feministas asiáticas se cansaron de recibir discursos y pautas de las occidentales. Veían que las norteamericanas o las francesas hablan de realidades que no correspondían a su país.

Es así como nace el Movimiento de Liberación de las Mujeres de Asia, una red feministas que unió las historias de muchos países: Taiwán, China, Turquía, India, Singapur, Corea del Sur y Japón.

siguiendo la línea de liberación, los colectivos LGTBI cobraron visibilidad a partir de la década de 1980 y empezaron a impartir seminarios de sexualidad e identidades de género en la Universidad de Tokio en 1989.

¿Existe el feminismo en Japón? (2022, 4 noviembre). Sen Enderezo. https://senenderezo.com/2020/04/21/feminismo-japon/

Una destacada feminista por fundar de la primera sociedad victoriana sufragista femenina australiana. Activista de los derechos de la mujer en el siglo XIX, abogando por la igualdad de género en la educación, empleo, y en cuanto a derechos laborales.

Fundadora y presidenta de la primera organización feminista de Australia,el Victorian women’s suffrag sofrage society en 1884. Escritora del libro A few hours una far off age, en el cual crítico la opresión hacia las mujeres defendiendo su perspectiva de una sociedad equitativa, ya que creía firmemente en su progreso como humanidad y reflejandolo con su frase “Un futuro brillante con verdad y esperanza “.

Una de sus frases más reconocidas, como unas de las primeras pioneras feministas fue: “el mayor obstáculo para el progreso humano, el más irracional, feroz y poderoso de los monstruos de nuestro mundo, el único diablo, es la IGNORANCIA MASCULINA”. Además de escribir artículos periodísticos para promover el cambio social en la región.

Al final si lucha fue uno de los antecedentes para que Australia fuera se convirtiera en el segundo país en otorgar el derecho al voto de la mujer. E inspiro la inauguración de la Fundación Nacional Dugdale para las mujeres y niñas.

Fue una destacada feminista por fundar la primera sociedad victoriana sufragista femenina australiana. Activista de los derechos de la mujer en el siglo XIX, abogando por la igualdad de género en la educación, empleo, y en cuanto a derechos laborales, mediante sus escritos.

Fundadora y presidenta de la primera organización feminista de Australia,el Victorian women’s suffrag sofrage society en 1884. Y escritora del libro A few hours una far off age, en el cual crítico la opresión hacia las mujeres defendiendo su perspectiva de una sociedad equitativa, ya que creía firmemente en su progreso como humanidad y reflejandolo en una de sus frases más reconocidas “Un futuro brillante con verdad y esperanza “.

Una de sus frases más reconocidas, como unas de las primeras pioneras feministas fue: “el mayor obstáculo para el progreso humano, el más irracional, feroz y poderoso de los monstruos de nuestro mundo, el único diablo, es la IGNORANCIA MASCULINA”. Además de escribir artículos periodísticos para promover el cambio social en la región.

Al final si lucha fue uno de los antecedentes para que Australia fuera se convirtiera en el segundo país en otorgar el derecho al voto de la mujer. E inspiro la inauguración de la Fundación Nacional Dugdale para las mujeres y niñas en la que reconoció a Henrietta como su inspiración y dejarla en su memoria. La empresa Google le hizo homenaje en una de sus presentaciones en el mes de la mujer colocándola en su buscador.

Citas:

Davey, M. (2017, 13 abril). Henrietta Augusta Dugdale: Australian suffragist honoured by Google. The Guardian. https://www.theguardian.com/technology/2017/apr/13/australian-suffragette-henrietta-augusta-dugdale-honoured-by-google

Henrietta Augusta Dugdale – Mujer, feminismo, ciencia ficción. (s. f.). Mujer, Feminismo, Ciencia Ficción. https://feminismo-cienciaficcion.org/category/henrietta-augusta-dugdale/

Brownfoot, J. (1972, 1 enero). Dugdale, Henrietta Augusta (1827–1918). https://adb.anu.edu.au/biography/dugdale-henrie

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Para entenderlo hay que remontarse a la época de las sufragistas, o incluso a la insurrección campesina o el levantamiento de Tadeusz Kościuszko, que postuló derechos políticos para las mujeres ya a finales del siglo XVIII. Se trata de una larga tradición, fuertemente vinculada al movimiento socialista. Puede compararse con otros movimientos, ya sean estadounidenses, ucranianos o alemanes. El feminismo tiene una larguísima tradición en Polonia que, por desgracia, a menudo se olvida y las feministas de los años noventa lo presentan como algo “importado” de Occidente a un país semiperiférico.

El feminismo tiene una larguísima tradición en Polonia que, por desgracia, a menudo se olvida

Hay que destacar a las clásicas de la literatura polaca como Eliza Orzeszkowa, Maria Konopnicka y Narcyza Żmichowska. Ellas también eran feministas, aunque no usasen la palabra “feminismo”.

Después de 1989 (el año del principio de la transición neoliberal en Polonia), las ONG feministas tendían a ser promercado y neoliberales, incluidas por ejemplo, las organizaciones que luchaban contra la violencia contra las mujeres. Esto se debía a que la financiación de sus actividades procedía de instituciones que querían promover esos puntos de vista.

Pero no hay que olvidar que también existía el feminismo socialista o el anarcofeminismo, a menudo combinados con ideas derivadas de la teoría queer y la lucha por los derechos LGBTIQ+. De forma acelerada, Polonia se involucró en debates que llevaban décadas produciéndose en Occidente. Como ejemplo, en el mismo año, 2013, se publicaron en Polonia Teoría feminista: del margen al centro, de bell hooks –feminismo negro interseccional que data de 1984–, y uno de los clásicos del feminismo liberal, La mística de la feminidad, de Betty Friedan –de 1963–.

Durante muchos años hubo discusiones entre representantes del feminismo liberal y el de izquierdas. Después, trabajando en una oficina del gobierno en temas de igualdad y, al mismo tiempo, en el movimiento anarcofeminista, me di cuenta de que cualquier cambio social serio tiene que ser transversal, a todos los niveles del entramado social, desde los movimientos de base hasta los gobiernos. La noción de transversalidad procede de Félix Guattari, y es muy importante para mi forma de entender el feminismo.

Protesta Negra contra el intento de endurecimiento de las leyes sobre el aborto. Fue en ese momento cuando el movimiento feminista, hasta entonces principalmente urbano, popular entre las personas educadas y con privilegios sociales, se convirtió también en rural, de pueblo, con la aparición de muchas más mujeres de las clases populares. El movimiento feminista se hizo verdaderamente masivo y popular.

En las protestas de 2016 cobraron una visibilidad especial las personas queer, especialmente las personas trans, que fueron brutalmente acosadas por el gobierno de extrema derecha del PiS

En estas protestas y movilizaciones también cobraron una visibilidad especial las personas queer, especialmente las personas trans, que fueron brutalmente atacadas y acosadas por el gobierno de extrema derecha del PiS, a partir de 2015. Los discursos de odio, los suicidios de jóvenes transexuales... todo ello empujó a las dos comunidades –feminista y LGTBIQ+– a una alianza y solidaridad aún más fuertes. Tenemos algunas activistas antitrans (TERF) en Polonia, pero son una minoría, un par de personas en todo el país. En mi opinión, esta es una perspectiva antifeminista, porque no es inclusiva. Podemos discutir controversias legales o políticas, claro, pero no podemos excluir a toda la comunidad.

El feminismo es muy diverso en Polonia. En los 2000 se trataba de discutir sobre cuestiones económicas, es decir, si las feministas debían ser liberales o más bien socialistas. Hoy ambas corrientes siguen presentes en Polonia, pero después de 2016 el aborto se articula cada vez más como una cuestión económica, y se habla más de justicia reproductiva que de “elección”. La narrativa socialista está desplazando a la narrativa liberal en Polonia, creo, y eso está muy bien.

Ha mencionado la llamada Protesta Negra de 2016 –cuyo nombre se debe a que, en oposición a la exigencia de leyes más estrictas sobre el aborto, las mujeres se vistieron de negro–. ¿Supuso un gran avance en la tradición feminista polaca?

En 2016 terminó el dominio de un movimiento de mujeres privilegiado y metropolitano y surgió un movimiento de masas y de base, incluidas las mujeres de clases populares. El discurso público y mediático también ha cambiado. Por ejemplo, ahora siempre se invita al menos a una mujer a los paneles de expertos. Incluso nuestro primer ministro, Donald Tusk, que es un liberal conservador, dice que en su Gobierno se puede ser “ministro” o “ministra”.

En 2016 terminó el dominio de un movimiento de mujeres privilegiado y metropolitano y surgió un movimiento de masas y de base

Todo esto es consecuencia de las protestas de 2016. Si no hubiera sido por esas protestas no habría una situación en la que incluso el PiS está intentando incluir a más mujeres. Los políticos vieron que la sociedad polaca se oponía a la estructura social patriarcal en la que las mujeres eran simplemente invisibles. Estas protestas fueron un gran avance, no solo en Polonia, sino en esta parte de Europa en general.  Por último, el #metoo ha sido mucho más débil en Polonia.

Fuentes:

• Majewska, E. (2024, 1 de mayo). Feminismo y aborto en Polonia: Entrevista a Ewa Majewska. CTXT. https://ctxt.es/es/20240501/Politica/46426/Ewa-Majewska-feminismo-aborto-polonia-entrevista.htm

• Grabowska, M., & Rawłuszko, M. (2023, 8 de noviembre). El feminismo polaco y su revolución de solidaridad. Nueva Sociedad. https://nuso.org/articulo/304-feminismo-polaco-revolucion-grabowska-rawlusyko/

Coco Chanel se atrevió con los trajes de hombre, los cuellos y la corbata masculinos y los pantalones ajustados, rompiendo así estereotipos e inspirando a miles de mujeres con sus creaciones, pero también con su forma de ver la vida.

“Decidí quién ser, y es lo que soy”, “Para ser irremplazable, se debe ser diferente”, son solo algunas de las famosas frases que Chanel ha dejado en su legado al feminismo. Toda una luchadora por la igualdad de la mujer que merece ser recordada y cuya historia y contribuciones al feminismo hemos querido plasmar aquí.

https://www.elespanol.com/mujer/protagonistas/20221011/coco-chanel-contribuyo-lucha-igualdad/709679175_0.html

-Natalia San Miguel Montelongo

Otro evento que marco la historia de la mujer fue la llegada del socialismo a Vietnam, el cual otorgo una falsa ilusión de igualdad; aparentemente tienen puestos en la política, incluso en la actualidad, pero resultan ser meras posición de paja, sin poder alguno. Tanto como la época del confucianismo y el  socialismo no nos deben dar la falsa impresión de que Vietnam no necesita un movimiento de equidad de género.

En la casa, las mujeres siguen teniendo el claro rol de cuidadoras de la familia y la casa, al punto que hacer la compra es insultante para el marido.

En el mercado del tráfico sexual asiático, Vietnam es el mayor proveedor de trabajadores sexuales en el sudeste asiático y también cuenta con altos índices de violencia doméstica.

Si se tiene considerado la implementación de un feminismo vietnamita, se tendría que estudiar desde la identidad de la mujer vietnamita, y ser cuidadosos de querer imponer una etnografía euro-céntrica que no se alinee con la identidad de las mujeres vietnamitas.

Referencias:

• Explotación sexual en Vietnam. (2020, 25 junio). ONG Manos Unidas. https://www.manosunidas.org/observatorio/derechos-mujer/explotacion-sexual-vietnam

• Duong, W. N. (s. f.). Gender Equality and Women’s Issues in Vietnam: The Vietnamese Woman—Warrior and Poet. UW Law Digital Commons. https://digitalcommons-law-uw-edu.translate.goog/wilj/vol10/iss2/2/?_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=es&_x_tr_hl=es&_x_tr_pto=tc

  
  

Entre la leyenda y la realidad surge en el siglo III antes de nuestra época el nombre de Agnodice, mujer que tuvo que colocarse la careta de hombre para poder alcanzar su sueño de ser médico. El primer dato que tenemos de su existencia es en la Fábula 174 del autor latino Higinio, en el siglo primero antes de nuestra era.

La primera mujer ginecóloga y partera de la historia, Hagnódica, también conocida como Agnódice, fue una ateniense del siglo IV a.C. quien tuvo que vestir como hombre para ejercer una profesión prohibida para su sexo. Su historia fue narrada por el escritor romano Higino, y aunque algunos disputan su veracidad, ha sido la inspiración para parteras y doctoras a través de los siglos.

Fue su padre quien la ayudó a cortarse el pelo, vestirse como hombre y pagó su formación con Herófilo de Calcedonia, un médico griego de la Escuela de Alejandría. Luego viajó a Egipto para seguir estudiando y obtuvo los títulos necesarios para trabajar como especialista en ginecología y partera.

Agnódice regresó a Atenas. Usando ropa masculina comenzó a atender y a asistir los partos de las mujeres. Para que se sintieran tranquilas y en confianza Agnódice les hacía saber que era una de ellas levantando su bata. De a poco se empezó a correr la voz y los médicos comenzaron a tener cada vez menos pacientes. Envidiosos, unidos también a un grupo de maridos celosos, idearon un complot contra “el nuevo” especialista. Las acusaciones llegaron a tal que incluso dijeron que había violado a algunas de las mujeres.

Cuando las autoridades la llevaron a juicio tuvo que demostrar su inocencia evidenciando públicamente que era mujer. La declararon inocente de los cargos que se le imputaban, pero fue condenada a muerte porque estaba prohibido que siendo mujer se desempeñara como médica. Las mujeres y pacientes que la conocían la defendieron. Este hecho además de lograr evitar la pena, hizo que las mujeres ganaran su derecho a formarse y trabajar como parteras o matronas.

Situémonos por un momento en la Grecia del siglo III: para las mujeres era un deshonor desnudarse ante un hombre, por lo que cientos de ellas morían en el parto al negarse a ser asistidas por hombres, que eran los únicos habilitados para el estudio de la medicina. Es lógico que al encontrar a una mujer médico (la primera ginecóloga de la historia) la noticia corriera entre ellas como la pólvora.

Al encontrarse los médicos consagrados que ese medicucho recién llegado tenía cada vez más clientela femenina, su orgullo sólo lo aceptó pensando en que las había seducido y, aún sabiendo que delatarse era una condena de muerte, Agnodice decidió quitarse el disfraz masculino. Si no hubiera habido esa explosión de solidaridad femenina, la leyenda hubiera acabado trágicamente.

La huella de las mujeres en la historia. (s/f). Unwomen.org. Recuperado el 19 de febrero de 2025, de https://interactive.unwomen.org/multimedia/timeline/womensfootprintinhistory/es/index.html

Mujeres Bacanas. (2023, agosto 17). Mujeres Bacanas. https://mujeresbacanas.com/agnodice-siglo-iv-a-c

El feminismo argentino tiene sus raíces en el movimiento sufragista de principios del siglo XX. En 1947, Argentina se convirtió en uno de los primeros países de América Latina en otorgar el derecho al voto a las mujeres, gracias a la lucha de activistas como Eva Perón y las pioneras del feminismo argentino. Este avance marcó un hito importante, pero no detuvo la lucha por la igualdad de género.

Durante la década de 1970, la segunda ola del feminismo en Argentina tomó fuerza, en un contexto de represión política y social. Muchas mujeres se organizaron en grupos de resistencia, y aunque el golpe militar de 1976 interrumpió muchos de estos esfuerzos, el activismo por los derechos de las mujeres continuó en la clandestinidad. La recuperación de la democracia en 1983 permitió la resurgencia de estos movimientos, que se centraron en la visibilización de la violencia de género y la desigualdad en el ámbito laboral.

El colectivo "Ni Una Menos" se ha convertido en un símbolo de la lucha feminista en Argentina y ha inspirado movimientos en otros países de la región. Sus manifestaciones masivas, especialmente el 3 de junio de cada año, han convocado a miles de personas que exigen el fin de la violencia de género y la implementación de políticas públicas efectivas para la protección de las mujeres.

Voces en el Fénix. (n.d.). Los caminos del feminismo en la Argentina: Historia y derivas. Universidad de Buenos Aires. https://vocesenelfenix.economicas.uba.ar/los-caminos-del-feminismo-en-la-argentina-historia-y-derivas/

Surcos. (n.d.). Movimientos feministas: Aportes a la ciencia. https://www.surcos.org/web/movimientos-feministas-aportes-a-la-ciencia/?gad_source=1&gclid=EAIaIQobChMIrZr5xfbOiwMVySFECB3b1zt6EAAYASAAEgLXK_D_BwE

En 1894 se creó la Unión de Sociedades Femeninas Alemanas, cuyo objetivo era mejorar las condiciones de vida de las mujeres a través de la educación, la asistencia social y la participación política. Mathilde Winternitz y Helene Lange fueron algunas de sus principales líderes, promoviendo la formación académica y profesional femenina.

Durante la Primera Guerra Mundial, muchas mujeres asumieron roles tradicionalmente masculinos debido a la ausencia de hombres en el frente. Esta situación se convirtió en un punto de inflexión para su integración en la vida laboral y social.

Tras la Segunda Guerra Mundial y la creación de la República Federal de Alemania, el feminismo resurgió influenciado por movimientos internacionales.

En 1912, Rosa Luxemburgo, una destacada marxista, pronunció un discurso en el que anticipaba la importancia del derecho al voto femenino en Alemania. Este se logró el 12 de noviembre de 1918, cuando el consejo de delegados del pueblo reconoció el sufragio femenino, permitiendo que el 19 de enero de 1919 las mujeres votaran por primera vez en la historia del país.

A pesar de los avances logrados en un siglo, en 2018 Alemania aún enfrentaba desafíos en materia de igualdad, como una brecha salarial del 21,6% entre hombres y mujeres. Esto afectaba la independencia económica de muchas trabajadoras, de las cuales solo el 72% podían mantenerse por sí mismas, frente al 86% de los hombres.

Además, Alemania mantiene vigente una ley de 1933 que restringe la difusión de información sobre el aborto. No fue hasta 2015 que la píldora del día después se pudo adquirir sin receta médica y hasta 2016 se aprobó una ley para que se castigue con más severidad al acoso y la violación.

Mujeres en la economía:

Las mujeres juegan un rol clave en la economía alemana, destacándose como empresarias, ejecutivas, científicas y especialistas. Alemania tiene la tercera tasa de empleo femenino más alta de la UE: en 2019, el 76,6% de las mujeres de entre 20 y 64 años tenían empleo, mientras que la tasa de los hombres era del 84%.

Mujeres en la política:

El actual gobierno alemán es el más equitativo en términos de género, con un gabinete conformado en un 50% por ministras. En el Bundestag, la representación femenina pasó del 30,7% al 34,7%. Además, Annalena Baerbock se convirtió en la primera mujer en ocupar el cargo de ministra de Asuntos Exteriores en la historia del país.

Fuentes:

(S/f). Fuhem.es. Recuperado el 19 de febrero de 2025, de https://www.fuhem.es/papeles_articulo/mujeres-en-alemania-despues-de-la-caida-del-muro/

Iglhaut, C. (2022, March 4). Así viven y trabajan las mujeres en Alemania. Fazit Communication GmbH. https://www.deutschland.de/es/topic/vida/mujeres-en-alemania-sociedad-politica-educacion

Bou, C. P., & Bou, C. P. (2018, noviembre 10). Un siglo de desigualdad femenina en Alemania. El Periódico. https://amp.elperiodico.com/es/sociedad/20181110/siglo-desigualdad-femenina-alemania-7139410

Situación de las mujeres en Alemania. (2021, abril 19). Radiojaputa; Barbijaputa. https://radiojaputa.com/situacion-mujeres/la-situacion-de-las-mujeres-en-alemania/

(S/f). Amp.dw.com. Recuperado el 19 de febrero de 2025, de https://amp.dw.com/es/alemania-la-tomatina-que-impulsó-el-movimiento-feminista/a-45476679

A pesar de sus dificultades emocionales, Woolf recibió una educación privilegiada y se convirtió en una voz crítica contra el sistema patriarcal. En su ensayo más famoso, Una habitación propia (1929), plantea la necesidad de la independencia económica y personal para que las mujeres puedan desarrollar su creatividad literaria. Esta obra se ha convertido en un referente del feminismo y captura la esencia de su lucha por la igualdad de género.

Woolf es reconocida por sus innovadoras técnicas narrativas, como el uso del flujo de conciencia. En su novela La señora Dalloway (1925), narra un día en la vida de Clarissa Dalloway, una mujer de la alta sociedad londinense, explorando temas como la identidad, la soledad y las complejidades de las relaciones humanas desde una perspectiva femenina. Sus personajes femeninos son retratados con una profundidad psicológica que era inusual para su época, mostrando sus luchas internas y sus deseos.

A lo largo de su carrera, Virginia Woolf escribió más de diez novelas y numerosos cuentos cortos. Entre sus obras más destacadas se encuentran Al faro (1927) y Las olas (1931). A pesar de su éxito literario y su matrimonio con Leonard Woolf, con quien fundó la editorial Hogarth Press, nunca pudo escapar completamente de sus problemas mentales.

El 28 de marzo de 1941, después de años de sufrimiento emocional y tras la pérdida de seres queridos durante la Segunda Guerra Mundial, Virginia Woolf tomó la trágica decisión de quitarse la vida. Su legado perdura no solo a través de sus obras literarias, sino también como símbolo del empoderamiento femenino y la lucha por los derechos de las mujeres en el ámbito artístico e intelectual.

Referencia bibliográfica

Sadurní, J. M. (2025, 24 enero). Virginia Woolf, la escritora que defendió la independencia intelectual y económica de las mujeres. Historia National Geographic. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/virginia-woolf-escritora-atormentada_15063

Virgina Woolf y el feminismo: un legado que aún perdura. (2024, 29 mayo). Planetadelibros. https://www.planetadelibros.com/blog/actualidad/15/articulo/virgina-woolf-feminismo/681#:~:text=Woolf%20sostiene%2C%20en%20este%20libro,capacidad%20para%20escribir%20y%20crear.

En México tuvo aparición por primera vez el 9 de mayo de 1971, con el grupo de Mujeres En Acción Solidaria.

El feminismo se fue desarrollando de acuerdo a su situación histórica particular, es decir, algunos de esos momentos históricos pueden caracterizar la construcción del movimiento feminista y de las mujeres en México.

Dentro de esta época la violencia que se ejercía hacia las mujeres se veía de estas maneras:

*Dependencia material de la mujer. 

*Labor domestico y reproductivo.

*subordinación jerárquica de los sexos.

Porfiriato:

El impulso de la educación en la época porfiriana, algunas mujeres comenzaron a cuestionar la imagen que tenían de la feminidad, despertando en ellas la participación dentro de la sociedad estudiando, trabajando y uniéndose a la lucha por sus derechos.

Revolución mexicana:  

Debido a la política, el papel de las mujeres se vio manipulado debido al incremento de su participación en el espacio público. 

Comenzaron a luchar por mejor educación, oportunidades de trabajo, su expresión fue por medio del periodismo y la literatura.

Movimiento sufragista:

“Negarle su lugar como persona y ciudadana en la sociedad ha sido la primera violencia que se ha ejercido en contra de ella” (Alnucer, 2010).

 1916 en Mérida, Yucatán se dio acabo el primer Congreso Feminista de México, discutieron temas para liberación femenina.

Durante las décadas de 1920 y 1930, diversas organizaciones y grupos de mujeres lucharon intensamente por el reconocimiento de su derecho al voto. Un avance crucial en esta lucha fue la reforma del artículo 34 de la Constitución, propuesta por el presidente Lázaro Cárdenas.

Fue hasta el 17 de febrero de 1947 que se publicó en el Diario Oficial la reforma al artículo 115, con la cual las mujeres podían ejercer el voto a nivel municipal.

Durante la década de 1970, una nueva ola del movimiento feminista surgió, impulsando a las mujeres a organizarse y demandar cambios en las costumbres y creencias arraigadas, En este contexto, el cuerpo se convirtió en un espacio de disputa y poder.

En 1975, el impacto global y nacional del feminismo se hizo evidente cuando la Organización de las Naciones Unidas designó este año como el Año Internacional de la Mujer y comenzó a conmemorar oficialmente el 8 de marzo como el Día Internacional de la Mujer.

Además, México fue sede de la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer.

El FNLDM estableció tres ejes rectores para el movimiento: la despenalización del aborto, la maternidad voluntaria y la educación sexual; la eliminación de la violencia contra las mujeres en todas sus formas (física, psicológica, sexual, económica) y la protección a las mujeres violentadas.

En 1979 se presentó públicamente el Frente Nacional por la Liberación y los Derechos de las Mujeres, el cual estaba compuesto por medio millar de representantes.

En el período 2019-2020, este tema cobró gran importancia en los medios de comunicación, atrayendo el apoyo de diversos grupos y asociaciones, tanto feministas como no feministas. Logró movilizar a sectores más amplios de la sociedad y su impacto se extendió más allá del ámbito académico.

Entre los grupos más destacados se encuentran, por ejemplo, las mujeres de la Asamblea separatista, las Mujeres organizadas de diversas Facultades, la Asamblea Interuniversitaria de mujeres, y otro colectivo que se autodenomina Anarquistas.

El color violeta predominó, subrayando la demanda central de no violencia contra las mujeres, una causa compartida por grupos feministas y no feministas.  También resaltó el color verde, más asociado con las luchas feministas por los derechos sexuales y reproductivos, especialmente por el aborto libre, seguro y gratuito, un derecho ya reconocido en la Ciudad de México, aunque no en la mayoría de las demás entidades del país.

En 2024, el movimiento feminista en México ha logrado avances significativos en diversas áreas, tales como la despenalización del aborto en varios estados, la protección de los derechos de las personas trans, el aumento de penas contra el matrimonio infantil y el combate contra la violencia de género.

A pesar de estos logros, la agenda feminista en México aún enfrenta desafíos importantes, como la persistencia de la violencia de género, la necesidad de adaptar las políticas públicas a las diversas necesidades de las mujeres y la lucha contra la indiferencia hacia problemas como los feminicidios.

Recordar a: 

Hermila Galindo Topete

Elvira Carrillo Puerto

Elena Torres

Matilde Rodríguez Cabo.

Reconocer su voz como constructoras de los derechos que hoy gozamos las mujeres.

Fuentes:

https://repositorio-uapa.cuaieed.unam.mx/repositorio/moodle/pluginfile.php/2854/mod_resource/content/1/UAPA-Movimiento-Feminista-Mexico-Lucha-Permanente-Contra-Violencia-Genero/index.html

https://www.gob.mx/agn/articulos/documentos-de-la-lucha-de-las-mujeres-en-mexico-exhibidos-durante-marzo-en-el-agn

https://cidur.org/una-mirada-al-movimiento-feminista-en-mexico-en-2020/

En febrero de 1970, el movimiento feminista británico dio un salto significativo con la celebración de la primera conferencia del Movimiento de Liberación de la Mujer en el Ruskin College de Oxford. A pesar de que se esperaba la asistencia de unas 300 personas, cerca de 600 mujeres acudieron al evento, muchas acompañadas por sus parejas e hijos. Durante esta reunión histórica, las participantes compartieron experiencias, intercambiaron ideas y establecieron cuatro demandas fundamentales: guarderías gratuitas disponibles las 24 horas, igualdad en la educación, igualdad de oportunidades laborales y acceso gratuito a la píldora anticonceptiva. Sally Alexander, una de las organizadoras principales y estudiante del Ruskin College en ese momento, recordó cómo las asistentes sintieron que estaban haciendo historia y cambiando la posición de las mujeres en sus culturas.

El impacto del movimiento continuó creciendo. En marzo de 1971, unas 3.000 mujeres tomaron las calles de Londres en lo que sería la primera gran marcha feminista del país, un acto poderoso de sororidad y visibilidad histórica. Ese mismo año marcó otro hito con la apertura del primer refugio para mujeres víctimas de violencia doméstica en Londres, un tema que apenas se discutía públicamente pero que comenzó a ser reconocido como un problema social más amplio.

En 1972 surgió Spare Rib, la primera revista feminista británica que durante 21 años desafió las representaciones estereotipadas de las mujeres promovidas por los medios dominantes. Este medio se convirtió en una plataforma clave para dar voz al movimiento feminista y abordar temas fundamentales para las mujeres.

Las mujeres comenzaron a convertir lo personal en político, luchando por sus derechos desde diversos frentes y logrando avances significativos que sentaron las bases para futuras generaciones.

Dentro del movimiento, surge una figura importante. Virginia Woolf, nacida como Adeline Virginia Stephen el 25 de enero de 1882 en Londres, es considerada una de las escritoras más influyentes del modernismo vanguardista del siglo XX y una figura clave en el movimiento feminista. Woolf recibió una educación privilegiada y se convirtió en una voz crítica contra el sistema patriarcal. En su ensayo más famoso, Una habitación propia (1929), plantea la necesidad de la independencia económica y personal para que las mujeres puedan desarrollar su creatividad literaria. Esta obra se ha convertido en un referente del feminismo y captura la esencia de su lucha por la igualdad de género. En su novela La señora Dalloway (1925), narra un día en la vida de Clarissa Dalloway, una mujer de la alta sociedad londinense, explorando temas como la identidad, la soledad y las complejidades de las relaciones humanas desde una perspectiva femenina. Sus personajes femeninos son retratados con una profundidad psicológica que era inusual para su época, mostrando sus luchas internas y sus deseos. Su legado perdura no solo a través de sus obras literarias, sino también como símbolo del empoderamiento femenino y la lucha por los derechos de las mujeres en el ámbito artístico e intelectual.

Referencia bibliográfica

Sadurní, J. M. (2025, 24 enero). Virginia Woolf, la escritora que defendió la independencia intelectual y económica de las mujeres. Historia National Geographic. https://historia.nationalgeographic.com.es/a/virginia-woolf-escritora-atormentada_15063

Virgina Woolf y el feminismo: un legado que aún perdura. (2024, 29 mayo). Planetadelibros. https://www.planetadelibros.com/blog/actualidad/15/articulo/virgina-woolf-feminismo/681#:~:text=Woolf%20sostiene%2C%20en%20este%20libro,capacidad%20para%20escribir%20y%20crear.

Rodenas, A. (2020, 21 octubre). Medio siglo de una conferencia que transformó el feminismo británico. Pikara Magazine. https://www.pikaramagazine.com/2020/10/medio-siglo-de-una-conferencia-que-transformo-el-feminismo-britanico/

Selma Lagerlöf nació en la provincia de Värmland, Suecia. Su infancia estuvo marcada por la pobreza y la enfermedad, lo que la llevó a desarrollar una fuerte conexión con la naturaleza y la cultura popular sueca.

Lagerlöf se convirtió en maestra de escuela, pero pronto se dedicó a la escritura. Su primer libro, "Gösta Berlings saga" (La saga de Gösta Berling), fue publicado en 1891 y se convirtió en un éxito instantáneo.

La obra de Lagerlöf se caracteriza por su conexión con la naturaleza, la historia y la cultura popular sueca.

- "Gösta Berlings saga" (La saga de Gösta Berling, 1891)

- "Jerusalén" (1901-1902)

- "El milagro de la cruz" (1907)

- "La saga de los Wärend" (1925-1928)

Lagerlöf fue una defensora de los derechos de las mujeres y participó activamente en el movimiento feminista sueco. Abogó por la igualdad de género en la educación, el trabajo y la política.

En 1911, Lagerlöf fue una de las fundadoras de la Asociación de Mujeres Suecas (Svenska Kvinnors Nationalförbund), que luchaba por los derechos de las mujeres en Suecia.

Selma Lagerlöf es considerada una de las figuras más importantes de la literatura sueca y una pionera en la lucha por los derechos de las mujeres. Su obra literaria sigue siendo ampliamente leída y estudiada en Suecia y en todo el mundo.

Nacida en 1820, hija del sargento mayor Ángel Arenal Cuesta y de María Concepción Ponte Mandiá Tenreiro, es una de las pioneras del feminismo español y la primera universitaria de España, a sus 21 años para poder estudiar derecho que era algo que la apasionaba, tuvo que vestirse como un hombre para poder entrar a la universidad, no paso mucho tiempo para que la descubrieran y el rector le hizo un examen para decidir que hacer, al aprobar se le permitió ir de oyente cosa la cual hizo.

En 1860 escribe un ensayo llamado "La beneficencia, la filantropía y la caridad" y lo publica a nombre de su hijo Fernando que tenia 10 años en ese entonces, así obtuvo el premio de la Academia de Ciencias Morales y Políticas, una vez descubierto el engaño decidieron darle el premio de manera formal y fue la primera mujer premiada por la Academia.

«Beneficencia es la compasión oficial que ampara al desvalido por un sentimiento de orden y de justicia; Filantropía es la compasión, filosófica, que auxilia al desdichado por amor a la humanidad, y la conciencia de su dignidad y de su derecho; Caridad es la compasión cristiana que acude al menesteroso por amor de Dios y del prójimo.»

También publico "La mujer del porvenir" , en la que critica las teorías que defendían la inferioridad de las mujeres basada en razones biológicas.

«Otro inconveniente de no levantar el espíritu de la mujer a las cosas grandes es hacerla esclava de las pequeñas. Las minuciosidades inútiles y enojosas, los caprichos, la idolatría por la moda, la vanidad pueril.»

Ramos Moreno Diego Aurelio.

Referencias:

Feministas, & Feministas. (2022, 20 abril). El movimiento feminista en España tuvo menos repercusión que en el resto. ParaFEMINISTAS.com. https://parafeministas.com/el-feminismo-en-espana/

fgbueno.es. (s. f.). Concepción Arenal Ponte 1820-1893. https://www.filosofia.org/ave/001/a328.htm

Tamaro, E. (2004, 12 enero). Concepción Arenal. https://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arenal.htm

Previo a la llegada de los colonizadores, en varias partes de el país en el que las mujeres tenían roles importantes en la toma de decisiones. Con la llegada del imperio británico en el siglo XIX, se impuso el sistema colonial británico, donde se establecieron estructuras que limitaban la participación de las mujeres.

Primeros Movimientos

Un parteaguas en el movimiento feminista en Nigeria fue la conocida "Lucha de las mujeres igbo" en 1929, donde miles de mujeres salieron a las calles para desafiar a las autoridades coloniales, exigiendo el derecho a participar en la vida política y liberarse de impuestos abusivos.

Siendo este hecho un punto de inflexión para la lucha organizada por los derechos de las mujeres en el país.

En la década de los 40's y 50's Funmilayo Ransome-Kuti funda la Uniion de Mujeres de Abeokuta, llegando a tener más de 20,000 integrantes y lideró campañas contra impuestos injustos y políticas coloniales, es así que sienta las bases de futuros movimientos feministas.

Gracias a activistas como Ransome-Kuti y Elizabeth

Adekogbe, algunas de las mujeres nigerianas obtienen el derecho al voto en la década de los 50's, pero no fue hasta 1979 cuando todas las mujeres pudieron ejercer plenamente el derecho al voto.

Retos Actuales

El feminismo en Nigeria ha evolucionado a lo largo del tiempo donde se inició como una búsqueda para el termino de abusos económicos y el fin de la época colonial. Mientras que hoy en día se presentan luchas en contra de desigualdades como la mutilación genital, la violencia doméstica y la casi nula participación de las mujeres en cargos públicos. Existen diversas organizaciones como Women in Nigeria quienes continúan trabajando para transformar las estructuras sociales y políticas del país.

Bibliografia

• Dagunduro, A., & Adenugba, A. (2020). Failure to Meet up to Expectation: Examining Women’s Activist Groups in the Post-Colonial Period in Nigeria. Open Cultural Studies, 4(1), 23-35. https://doi.org/10.1515/culture-2020-0003

  
  

• Feminism in Nigeria – By and for who? (2022, 25 octubre). Zeitschrift Luxemburg. https://zeitschrift-luxemburg.de/artikel/feminism-in-nigeria-by-and-for-who/#

  
  

• Lewis, A. (2021, 12 marzo). Nigeria’s Women Are a Powerful Collective. How Are They Changing History? Global Citizen. https://www.globalcitizen.org/en/content/nigerian-women-history-change-feminist-coalition/

El activismo de las mujeres ha adoptado muchas formas, desde el activismo político y académico de feministas como Raufa Hassan y Amal al-Basha hasta el activismo islamista de mujeres como Tawakkol Karman quien recibió el premio Nobel de la Paz por sus esfuerzos no violentos en la promoción de la paz y por su lucha por los derechos de las mujeres.

Tawakkol Karman a quien conocen como "la madre de la Revolución", empezó a salir semanalmente a protestar en el 2006: "Me dijeron que una sociedad tan conservadora como la yemení no podía ser cambiada. Algunos me dijeron que las mujeres no pueden cambiar la sociedad, pero mi padre me dijo que buscara las soluciones en vez de esperarlas"

El movimiento rebelde hutí, que representa a la minoría musulmana zaidí chiita en Yemen, aprovechó la inestabilidad para intentar asumir el control del país. Los hutíes han establecido campos de entrenamiento para mujeres y han formado una unidad militar femenina llamada Zeinabeyyat. Sin embargo, en lugar de fomentar el empoderamiento político de las mujeres, su reclutamiento en el ámbito militar busca principalmente reforzar la represión contra otras mujeres.

En 2015, las mujeres fueron excluidas de las primeras negociaciones de paz, lo que llevó a un grupo de políticas y activistas yemeníes a crear el Pacto de Mujeres para la Paz y la Seguridad, con el respaldo de ONU Mujeres. Sin embargo, este organismo ha enfrentado dificultades para avanzar en la participación política femenina debido a la resistencia de los funcionarios del gobierno yemení a incluir mujeres en los procesos políticos y de paz, tan solo siete mujeres fueron incluidas en la última rondan de diálogo.

Fuentes:

• Rodríguez, M. (6 de septiembre de 2022). "La capacidad de cambio de las personas es mucho más fuerte que la capacidad de supervivencia del dictador": Tawakkol Karman, premio Nobel de la Paz. "La capacidad de cambio de las personas es mucho más fuerte que la capacidad de supervivencia del dictador": Tawakkol Karman, premio Nobel de la Paz - BBC News Mundo

• Afrah, N. (2018). Yemen’s Women Confront War’s Marginalization. Yemen’s Women Confront War’s Marginalization - MERIP

Anna Filosofova, nacida en el ceno de la nobleza, en un inicio ocupaba sus esfuerzos en proveer de alimentos y medicamentos a los mas pobres; siendo Maria Trubnikova y Nadezha Stásova quienes le mostrarían la situación en la que se encontraba la mujer.

La lucha por el acceso de la mujer a la educación superior se vio constantemente frenado por el descontento de las clases altas a tales ideas, aunado a que en 1879 Anna Filosofova tuvo que exiliarse debido a que era acusada de apoyar a organizaciones clasificadas como revolucionarias.

En 1882, y después de la muerte del zar, Anna regresa a Rusia continuando con la idea de la alfabetización de la población y el acceso a mujeres a educación universitaria; fue hasta 1905 que la lucha dio frutos y se creo el instituto de educación superior más destacado para mujeres en la Rusia prerrevolucionaria.

Yegorov O. (1 mar 2018), La historia del feminismo en Rusia: del desprecio de Tolstoi a las revolucionarias marxistas. RUSIA BEYOND. https://es.rbth.com/historia/80264-historia-del-feminismo-en-rusia

Montagut E. (23 feb 2023), Las primeras feministas rusas. ENTRELETRAS. https://www.entreletras.eu/temas/las-primeras-feministas-rusas/

Ha sido una defensora de la igualdad de género y los derechos de las mujeres a lo largo de su carrera. Impulsó políticas y programas para promoverla en Chile y a nivel internacional. Además, ha señalado que su promoción es indispensable para construir un futuro mejor. 

En palabras suyas:

• "tenemos que asegurar que las mujeres y las niñas en toda su diversidad estén presentes en la mesa de toma de decisiones. Pues, aunque están actuando como agentes de cambio en todo el mundo – a nivel mundial, entre marzo y diciembre de 2020 se celebraron 5.012 manifestaciones de mujeres – sus voces a menudo no son escuchadas."

• "debemos proteger el sustento, la vida y el bienestar de las mujeres y las niñas, mediante una economía feminista y de derechos humanos."

• "para promover la participación igualitaria de las mujeres y las niñas, debemos proteger su autonomía corporal, que es la base de una vida digna".

  Tras su mandato, sus consecuentes aportaciones se han orientado a la construcción de la vida en común con las mujeres al mismo nivel y en los mismos espacios. Esencialmente, multiplicándolos para que aparezcan nuevos horizontes en que la igualdad de género se pueda expandir.

  "Toda política debe tener perspectiva de género".

  Igualdad de género para un futuro mejor | Mensaje de la Alta Comisionada de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos, Michelle Bachelet | ONU-DH. (s. f.). https://hchr.org.mx/discursos_cartas/mensaje-de-la-alta-comisionada-de-las-naciones-unidas-para-los-derechos-humanos-michelle-bachelet-conferencia-igualdad-de-genero-para-un-futuro-mejor/

Después de estar bajo el regimen violento del general Omar Al-Bashir, en 2018 estalló una revolución popular en todo el país exigiendo justicia y derechos. De esta manera lograron derrocar al regimen que estaba en el poder, sin embargo, no se cumplieron los acuerdos establecidos en donde el militar que tomaría el poder (Al-Burhan) lo haría provisionalmente para después dar lugar a elecciones democráticas. Al-Burhan lideró un golpe militar y declaró el estado de emergencia. Él disolvió el gobierno e interrumpió los servicios de comunicación e Internet. Con su regimen las personas no pueden manifestarse de ninguna manera y si llegan a hacerlo, se les es torturada, encerrada y hasta asesinada. Se han asesinado a cientos de personas incluyendo niños.

El conflicto entre las Fuerzas Armadas de Sudán y las Fuerzas de Apoyo Rápido comenzó en Jartum en la madrugada del 15 de abril de 2023.

En este conflicto las mujeres están teniendo un papel muy importante. Se han levantado en armas en contra de las injusticias que viven. Anteriormente no se hacia notar su presencia en estos movimientos, sin embargo siempre han buscado pelear ayudándose de activistas, recaudando fondos y ampliando redes de ayuda a otras mujeres víctimas de violencia sexual y violaciones por parte de las fuerzas armadas de ambos bandos que se disputan el poder.

La sociedad civil sudanesa puede dar fe que penalizar la violación en particular, y todas las demás formas de violencia de género en general, sigue siendo un desafío a pesar de las reformas propuestas desde la década de 1990. En un contexto altamente conservador como el de Sudán, la agenda de las mujeres se ha utilizado a menudo para apaciguar a los opositores y/o se ha descartado luego sin consecuencias para la legitimidad de los actores políticos. Pese a su popularidad, la revolución de 2018 hizo poco por cambiar el statu quo. Mujeres manifestantes y activistas descontentas, integrantes de los Comités de Resistencia se expresan públicamente sobre las tendencias violentas dentro de sus estructuras de base. La violencia contra las mujeres en Sudán es un subtexto cultural más que algo episódico. Las continuidades, así como los casos urgentes, requieren atención e intervención suficientes si es que realmente se quiere abordar el tema.

La sociedad civil sudanesa ha señalado que, a pesar de las reformas propuestas desde la década de 1990, penalizar la violación y otras formas de violencia de género sigue siendo un desafía o. En un contexto conservador, la agenda de las mujeres a menudo se utiliza para apaciguar a los opositores o se descarta sin consecuencias para los actores políticos. La revolución de 2018, aunque popular, hizo poco por cambiar el status quo. Mujeres manifestantes y activistas de los Comités de Resistencia han expresado públicamente sobre las tendencias violentas dentro de sus estructuras de base. La violencia contra las mujeres en Sudán es un subtexto cultural más que algo episódico. Las continuidades y los casos urgentes requieren atención e intervención suficientes para abordar el tema.

Durante los primeros nueve meses de la guerra, abundaron los informes sobre el aumento de casos de abuso sexual.

Se reportaron múltiples incidentes en los que hombres eran asesinados o heridos gravemente luego de reaccionar frente a la violación de su esposas, madres o hermanas por parte de atacantes, ante sus propios ojos.

Su comportamiento parece coincidir con la política de tierra arrasada adoptada por ellos hace ya mucho tiempo. En un posteo que circuló ampliamente en redes sociales, un miembro de las FAR se jactaba de que tanto las mujeres como la propiedad o riqueza encontrada en las áreas capturadas se consideran botín de guerra y, según la ley de combate, son su derecho exclusivo e indiscutible.

El discurso feminista dominante en Sudán está todavía estancado en la defensa de la credibilidad de las sobrevivientes de violación y ataques sexuales, lo que no sorprende. Desde la revolución de 2018 y la subsecuente masacre de 2019 que puso la violencia a plena vista, la tendencia a dar apoyo y a dar crédito a las mujeres víctimas de agresión sexual mejoró, a pesar de que todavía falte el marco legal para combatirla y ponerle fin.

Bibliografía

NUSO. (2020, 27 de agosto). Ser mujer en Sudán. Nuso. https://nuso.org/articulo/ser-mujer-en-sudan/

Amnistía Internacional. (n.d.). Conflicto en Sudán. Amnesty International. https://www.amnesty.org/es/projects/sudan-conflict/

Capire. (2021, 16 de diciembre). Golpe de Estado en Sudán: las mujeres luchan por libertad, paz y justicia. Capire. https://capiremov.org/es/experiencias-es/golpe-de-estado-en-sudan-las-mujeres-luchan-por-libertad-paz-y-justicia/

• Arat, Y. (2010). Los derechos de la mujer en Turquía como indicadores de cambio social: logros y desafíos. Revista Española de Investigaciones Sociológicas , (129), 169-190. https://doi.org/10.2307/40586260

• Öztürk, Ö. G. (2018). Existir movilizándose: Recordar el movimiento feminista de los ochenta en Turquía. Quaderns de la Mediterrània , (27), 394-399. Recuperado de iemed.org

• Gül, A. (2018). El movimiento feminista en Turquía y las nuevas estrategias de resistencia. Revista de Estudios Internacionales Mediterráneos , (24), 85-104. Recuperado de iemed.org

Mahsa, una joven kurda de 22 años, había sido arrestada por supuestamente llevar el hiyab "de forma inadecuada". Pero esta no era la primera vez que una protesta de tal magnitud desafiaba el decreto de las autoridades sobre qué ropa deben usar las mujeres y cómo deben comportarse.

En 1979, lo que en principio iba a ser una pequeña reunión para celebrar el Día Internacional de la Mujer, una fecha considerada por el entonces recién nombrado Líder Supremo de Irán como un invento occidental, acabó convirtiéndose en una gran manifestación.

Solo 24 horas antes, el arquitecto de la revolución iraní, el ayatolá Ruhollah Jomeini, había decretado que todas las mujeres debían usar el velo islámico en su lugar de trabajo. En un discurso ante miles de sus simpatizantes en la ciudad de Qom, afirmó que, sin el velo, las mujeres iban "desnudas", según la sharía.

Para protestar por el nuevo decreto, más de 10.000 mujeres y hombres salieron a las calles de Teherán aquel 8 de marzo de 1979, Día Internacional de la Mujer.

Muchas mujeres que participaron en las protestas que derrocaron el régimen de Pahlaví cubrían su cabello con un velo; la mayoría por su conservadurismo, las menos, por solidaridad.

"La revolución iraní empezó a convertirse en una contrarrevolución sexual, una lucha por la sexualidad de las mujeres", recoge Hamideh Sedghi en su estudio "Mujeres y política en Irán: velo, develamiento y vuelta del velo".

Las mujeres que no se cubrían empezaron a ser consideradas un símbolo de la cultura occidental, mientras que el velo se promovía como epítome de virtud.

En las manifestaciones que condujeron a la revolución era frecuente escuchar eslóganes como ya rusari, ya toosari("lleva velo o te golpearán en la cabeza"), o "muerte al develamiento", escribe la académica estadounidense.

Muchas mujeres, principalmente en las ciudades, empezaron a sentir que sus libertades estaban en peligro y que tenían que defenderlas.

Mujeres de todas las edades marcharon por las calles de la capital al grito de "no hicimos una revolución para ir hacia atrás", y se manifestaron frente a la oficina del primer ministro. Otras 3.000 protestaron en la ciudad de Qom, donde vivía Jomeini.

En 1980 se prohibió que las mujeres entraran en edificios públicos con la cabeza descubierta, o que acudieran sin velo a su lugar de trabajo. Al año siguiente, el velo se impuso para todas las niñas y mujeres a partir de los 9 años en todos los espacios públicos.

Hoy en día en Irán, hombres y mujeres que no están casados corren el riesgo de ser hostigados por la llamada policía de la moral si son sorprendidos caminando juntos por la calle.

43 años después, las mujeres iraníes siguen luchando por esos mismos derechos.

El relevo lo ha tomado una nueva generación de mujeres, nacida bajo un régimen cada vez más restrictivo.

Entre ellas está Zara, una psicóloga treintañera que ha asistido a varias de las manifestaciones tras la muerte de Mahsa Amini el año pasado y que aún teme ser arrestada por hablar sobre las protestas.

Los tribunales de la capital, Teherán, han dictado penas de prisión de hasta 10 años a unas 400 personas, y han ejecutado a cuatro hombres desde que comenzaron las manifestaciones el pasado septiembre.

Pero a pesar de los riesgos, Zara asegura que no se dará por vencida.

referencia:

Redacción. (2023, 8 marzo). “El día que comenzó la lucha entre el ayatolá y las mujeres de Irán”. BBC News Mundo. https://www.bbc.com/mundo/noticias-internacional-64875019

Dicho movimiento puede trazarse a lo largo de la historia incluso hasta principios del propio siglo XIX, con escritoras tales como Tahereh Qurrat al-Ayn, nacida en el año 1817 en el ceno de una familia de clérigos chiitas y recibió educación de forma domestica por parte de su padre, fue la primera mujer iraní en hablar y escribir sobre la igualdad de derechos entre hombres y mujeres. Célebre es su participación en la conferencia de Badasht, en la que a pesar del carácter religioso babista de esta misma conferencia, Tahereh asistió sin el barbijo, en un claro desafío a la tradición del código de vestimenta femenino, que exige el islam. 

En dicha conferencia frente a otros 80 miembros de la religión babista, hablo no solo de como el babismo debería ser una religión completamente separada del Islam, sino que a su vez, habló de la importancia de la igualdad de derechos entre hombres y mujeres, de como las mujeres deben participar en la sociedad, y a su vez ser participes activas de sus transformaciones. 

Sin embargo, su final no dista del final no dista del de muchas de las activistas que se levantaron en contra de opresiones patriarcales y teocráticas, del Estado Iraní, asesinada a sus 35 años en agosto de 1852 por sus acciones tanto en el plano religioso, como a su vez por su desafío a las instituciones tradicionales del Islam y la dinastía Qajar. 

Vale la pena decir que a diferencia de sus compañeros masculinos dentro de su movimiento religioso, la ejecución de Tahereh, fue llevada a cabo en secreto y se le enterró en una fosa común. 

Según se informó en su momento, sus últimas palabras fueron: "Puedes matarme tan pronto como quieras, pero no puedes detener la emancipación de la mujer"

Fuentes: https://iranwire.com/en/women/118390-iranian-influential-women-tahereh-qurrat-al-ayn-d1852/#:~:text=Fatemeh%20Baraghani%20Qazvini%2C%20known%20as,Tehran%2C%20between%201814%20and%201817.

En los últimos años surgió una mayor movilización de las mujeres en los países latinoamericanos, como lo es Guatemala, en donde se hacen diferentes luchas, más allá que la igualdad de género.

En Guatemala se habla de un "feminismo comunitario" de la indígenas, donde se replantean las teorías clásicas para sumarle al discurso.

Un ejemplo de la lucha de este movimiento es Lucía Ixchíu, indígena K'inche nacida en Totonicapán; ella buscó una orientación diferente al feminismo exportado de Europa, ya que no coincidía con sus realidades.

Tras conocer diferentes concepciones de un feminismo más plural en Colombia, Lucía se volvió gestora cultural y activista, defendiendo un feminismo enfocado en la defensa de sus territorios, la naturaleza y los recursos, en donde se aleja de las prácticas individualistas y se apega a las dinámicas comunitarias.

María Sardiña. (07/03/2020). América Latina y la diversidad de sus movimientos. FRANCE 24.

https://www.france24.com/es/20200307-dia-de-la-mujer-feminismos-comunidad-interseccionalidad-diversidad

La violencia de género ya era endémica en Etiopía antes de que estallara la guerra en 2020. Pero el conflicto exacerbó el problema y redujo la voluntad política para solucionarlo. "Las mujeres han pagado el precio más alto de la guerra", señala Hanna. Además de enfrentarse a mayores niveles de violencia sexual y de género, las mujeres se ven privadas de servicios esenciales, como los mecanismos para denunciar y la atención sanitaria para las sobrevivientes. A pesar de ser más fundamentales que nunca, los derechos de las mujeres han quedado relegados por el conflicto.

Para Hanna, el activismo empezó con la concienciación, lo que significa identificar el sexismo endémico que sirve para deshumanizar a las mujeres y a las niñas en el día a día. "Hasta ahora, sólo hemos catalogado como 'dañina' una parte muy pequeña de nuestra cultura", añade, y eso lleva a seguir perpetuando tradiciones y valores misóginos.

Hanna anima a las activistas aspirantes a "leer, investigar y explorar temas distintos para lograr una comprensión integral del mundo en el que vivimos". Asegura que la apatía es nuestro peor enemigo: debemos luchar para acabar con otras opresiones como lo hacemos con la nuestra. 

Fuentes:

Hacia adelante: Contrarrestar la ofensiva antifeminista en Etiopía  | ONU Mujeres. (18 de noviembre de 2022). ONU Mujeres. https://www.unwomen.org/es/noticias/reportaje/2022/11/hacia-adelante-contrarrestar-la-ofensiva-antifeminista-en-etiopia

A pesar de este escenario, en 2017 surgió la primera gran movilización de mujeres en el marco del día de la mujer. En la ciudad de Asunción, al rededor de 10,000 mujeres se presentaron bajo la consigna:

“Roikovese ha roikoveta”, frase guaraní que en español significa "Vivas nos queremos".

Aunque no encontré datos del número de asistencia a las marchas de años posteriores, seguramente hubo avances en la convocatorio al igual que se han logrado avances en materia jurídica y salarial.

En 2017, Paraguay fue el país 18º en América Latina en tipificar los asesinatos contra mujeres por razón de su género como feminicidio. Al mismo tiempo se instauró una ley que caracteriza 15 tipos de violencia de género.

Es importante tener presente que estos cambios no son producto de esfuerzos exclusivos de legisladores y legisladoras, sino también de todas las mujeres que a partir de la organización y articulación de esfuerzos individuales y colectivos desde hace poco más de un siglo atrás impulsan acciones para identificar y subvertir las violencias de las que las mujeres son víctimas.

La organización de mujeres ha sido clave para lograr avances en la emancipación de las mujeres en Paraguay. En el siglo XX, la lucha por el sufragio femenino fue impulsada por la Liga Paraguaya Pro Derechos de la Mujer, fundada en 1951, cuyo activismo llevó a la conquista del derecho al voto en 1961. En la actualidad, colectivos como Kuña Poty y la Coordinadora de Mujeres del Paraguay (CMP) continúan la lucha por la igualdad, organizando marchas y campañas contra la violencia de género y por una mayor representación política. Estos ejemplos reflejan la persistencia del movimiento feminista en el país.

La diaria feminismos. (2020, 9 de marzo). "Un movimiento feminista en crecimiento en Paraguay". Jazmín Acuña. https://ladiaria.com.uy/feminismos/articulo/2020/3/un-movimiento-feminista-en-crecimiento-en-paraguay/

El surti.com (2021, 8 de marzo). "La historia de las mujeres paraguayas". Jazmín Acuña, juliana quintana y Romina Cáceres. https://elsurti.com/soberanas/especial/la-historia-de-las-mujeres-paraguayas/

Universidad de Chile. (2006, enero). "Pensamiento feminista en la primera mitad del siglo XX en Paraguay, Uruguay y Chile: Serafina Dávalos, María Abella de Ramírez y Amanda Labarca". Claudia Araya Ibacache. https://repositorio.uchile.cl/bitstream/handle/2250/108897/Pensamiento-feminista-en-la-primera-mitad-del-siglo-XX-en-Paraguay-Uruguay-y-Chile.pdf

Referencias:

LAS MUJERES MONGOLAS EN LOS SIGLOS XII y XIII. UN ANÁLISIS SOBRE EL ROL DE LA MADRE y LA ESPOSA DE CHINGGIS KHAN*. (s. f.).

El feminismo chino empezó en el siglo XX y está estrechamente relacionado con el socialismo y las cuestiones de clase. Sus orígenes son relativamente recientes debido a la censura que hay en ese país, pero antes del siglo XX se considera que las mujeres estaban en una posición inferior.

Las mujeres eran simplemente vasallos masculinos y no se les permite participar en actividades políticas. A principios del siglo XX, el feminismo brotó en China, pero como el feudalismo aún era serio, el movimiento feminista tuvo poco efecto.

Se cree que Li Xiaojiang es la pionera de los estudios de la mujer china. Su artículo "El progreso humano y la liberación de la mujer" (1983) es el primer trabajo de investigación sobre mujeres publicado en China. Dos años más tarde, se estableció la Asociación de Investigación de Mujeres Chinas

Aún así, los principales problemas que las mujeres chinas enfrentan en la actualidad tienen que ver con la migración, la violencia de género, la salud y la justicia económica. En las áreas rurales, ellas ocupan sólo 1-2 por ciento de los cargos decisorios, pese a que conforman el 65 por ciento de la fuerza de trabajo rural. La contribución y el potencial de las mujeres rurales aún no han sido reconocidos ni plenamente desarrollados.

Se les llama las "Cinco Hermanas de los Derechos de la Mujer" a un grupo de feministas que marcharon por la desigualdad entre hombres y mujeres en la sociedad china, la violencia doméstica y también utilizaron el arte escénico para luchar por los derechos de los homosexuales chinos.

Antes de ser arrestados, se preparaban para protestar por el acoso sexual a mujeres en el transporte público. La detención de cinco activistas por los derechos de las mujeres ha recibido una amplia atención de la comunidad internacional. Muchos funcionarios y políticos del Reino Unido, los Estados Unidos y la Unión Europea han criticado las acciones de las autoridades chinas.

Independientemente de la represión del gobierno chino, la historia de las Cinco Feministas se hizo conocida en todo el mundo e inspiró a las mujeres jóvenes en China a involucrarse también.

Al día de hoy, el feminismo no es bien recibido en China. Al igual que todas las formas de activismo, cualquier intento de movilización es rápidamente reprimido. A ojos del Partido Comunista, cualquier organización colectiva o demanda política se percibe como una amenaza y las cinco feministas se encuentran constantemente vigiladas por el gobierno chino

https://web.archive.org/web/20180625170558/http://www.dw.com/zh/metoo%E5%B8%AD%E5%8D%B7%E5%85%A8%E7%90%83-%E4%B8%AD%E5%9B%BD%E5%A5%B3%E6%9D%83%E5%8D%B4%E8%A2%AB%E5%99%A4%E5%A3%B0/a-44351465

https://www.awid.org/es/noticias-y-an%C3%A1lisis/derechos-y-organizacion-de-las-mujeres-en-la-china#:~:text=Los%20principales%20problemas%20que%20las,la%20fuerza%20de%20trabajo%20rural.

https://www.france24.com/es/programas/reporteros/20240624-ser-feminista-en-china-una-batalla-perdida-por-adelantado

https://senenderezo.com/2024/08/02/problemas-activistas-feministas-china/

Se solía normalizar un matrimonio infantil y el 21% de las niñas y mujeres han pasado por el matrimonio infantil. DHS. (2015-2016)

El 31% de las mujeres han sufrido violencia de pareja. (Fuente actualizada hasta el 2018)

"En 2021, la primera ministra, Rose Christiane Ossouka Raponda anunció la preparación de tres proyectos de ley que modifican el código civil y el penal, para reforzar la igualdad entre hombres y mujeres, que serán presentados al Parlamento para su ratificación" (fuente: africanews)

Pudiéramos imaginar que las mujeres gabonesas fuesen de las ultimas a poder contraer el derecho a votar, pero estaríamos en lo incorrectos ya que las mujeres de Gabón tienen derecho a votar desde 1960.

Votar sin saber es como si no o hicieras, algo similar mencionaban expertos de la UNAM los cuales analizaron que las mujeres tenían el derecho a votar desde 1960, pero la educación para ellas era casi nula lo que los expertos mencionaban que no era algo coherente votar sin saber el motivo de hacerlo.

El derecho de las mujeres en África o todos estos casos de abuso en contra de las mujeres son aún vistos con normalidad por las autoridades por lo que no suelen hacer nada al ver este tipo de violencias y simplemente las ignoran.

BIBLIOGRAFIA.

Crea. (s.f.). Crea-África.

http://crea-africa.org/conoce-africa/paises/gabon/mujer/#:~:text=La%20Constituci%C3%B3n%20de%20Gab%C3%B3n%20afirma,contra%20la%20Mujer%20(CEDAW).

Gabon. (s.f.). Gender Based Violence.

https://www.unfpa.org/es/GBV-dashboard/countries/GA

Eugenía. M (Nov.8, 2021) Gaceta UNAM.

https://www.gaceta.unam.mx/mujeres-gobernantes-en-africa-quienes-donde-como/#:~:text=En%20los%20%C3%BAltimos%20a%C3%B1os,a%20Etiop%C3%ADa%2C%20Namibia%20y%20Gab%C3%B3n.

Guzman Monter Alfredo

Es notable que estas concepciones no fueron exclusivas de Sicilia o las áreas rurales; en cierta medida, también estaban implícitos en el Código de Procedimiento Penal italiano de la época, que equiparaba la violación a un crimen contra la "moral pública" en lugar de un delito personal, y formalizaba (en el artículo 544) la idea de una "rehabilitación con el matrimonio ", que establece que un violador que se casara con su víctima haría que su crimen se extinga automáticamente.

Después de que Viola se negara a casarse con su violador, se informó que los miembros de su familia fueron amenazados y perseguidos, hasta el punto de que su viña y su casa fueron quemadas hasta los cimientos. Estos eventos y el siguiente juicio tuvieron una amplia resonancia en los medios italianos, y el propio Parlamento estuvo directamente involucrado, ya que se hizo evidente que parte del código existente chocaba con la opinión pública. Los abogados de Melodia trataron de mantener que Viola había consentido a una supuesta " fuitina " (una fugitiva para casarse en secreto) en lugar de ser secuestrada, pero el juicio encontró a Melodia culpable. Fue condenado a 11 años de prisión, luego reducido a 10 años.

Cuando ya era abuela, a Franca le preguntaron acerca de su enfrentamiento al arcaico sistema de valores de su época. Ella contestó: “No fue un gesto de valentía. Yo sólo hice lo que sentía que debía hacer, como cualquier chica lo haría hoy, escuché a mi corazón”. La sociedad italiana también lo escuchó, y cambió para bien de las mujeres. 

Hernández, H. (s/f). Franca Viola venció al patriarcado. Heroinas.net. Recuperado el 19 de febrero de 2025, de https://www.heroinas.net/2018/08/franca-viola-vencio-al-patriarcado-y-lo.html

Mujeres Bacanas. (2020, noviembre 4). Mujeres Bacanas. https://mujeresbacanas.com/franca-viola-1948/

La nación quien en su momento fue un as político internacional en cuanto a su hegemonía por recursos petroleros amplios, se ve arriesgado por la disonancia temporal en que se encuentran las reglas con que se conllevan las relaciones sociales en su territorio

Al necesitar un sentido de nacionalismo después de una sociedad fragmentada consecuencia de la reciente independencia de Europa, se ayudo de la religión como una base para cimentar una nación unida.

En fechas recientes en una época mas contemporánea, los dirigentes nacionales se han tenido que centrar en "conceder" los derechos mas básicos a sus ciudadanas mujeres, siendo los mas recientes, el derecho a conducir, viajar y vivir solas.

Esto si bien denota un avance en el papel, en la practica podemos observar como son encarceladas aquellas activistas que abogan por un alto al regimen que las oprime; ejemplos de estas mismas son:

Loujain al-Hathloul, quien es una activista feminista que abogo durante años por las mujeres y el derecho a conducir, y paso 73 días en prisión por manejar un automóvil antes de ser aprobada la ley.

En 2011, Manar al Sharif puso en marcha la campaña Women2drive para promover el derecho a las mujeres a conducir. Y fue encarcelada por ello.

Sin duda, de acuerdo a la poca información disponible sobre mujeres activistas feministas en Arabia Saudí, podemos discernir fácilmente que el "feminismo" es un concepto y realidad que solo puede permitirse como agenda política para seguir legitimando un régimen que cada vez desentona mas internacionalmente. Sin embargo, toda aquella acción de sublevación llevada a cabo por la eterna victima de opresión son censuradas, reprimidas, silenciadas y en los perores de los casos, torturadas y asesinadas

El Sol de Mexico(2021, 21 de junio)"¿Arabia Saudita feminista? Mujeres saudíes y Visión 2030".Daniela Villegas.

https://oem.com.mx/elsoldemexico/analisis/arabia-saudita-feminista-mujeres-saudies-y-vision-2030-16741689

La Vanguardia(2019, 15 de enero) "Derechos Humanos: La lucha feminista en Arabia Saudi"Junior Report.

https://www.lavanguardia.com/vida/junior-report/20190115/454129383121/lucha-feminista-arabia-saudi.html

Accra fue elegida para celebrar dicho foro continental visto el activismo de sus mujeres, quienes en 2004 redactaron el conocido como Manifiesto de las Mujeres para Ghana considerado como el culmen del feminismo ghanés. Manifiesto en el que se realiza un lúcido diagnóstico de las discriminaciones interseccionales que sufren y en el que hacen un llamamiento a la acción, incluido el ámbito del derecho a la salud.

En la actual Ghana recuerdan con orgullo el rol preponderante que tuvieron las madres y hermanas de los sucesivos reyes ashanti: las ashantehemaa. En esta sociedad, en la que la línea de sucesión real se transmitía por vía materna, la ashantehemma era quien daba órdenes y consejos al rey o asanthene.

Son destacables lideresas como Nana Yaa Asantewaa (1832-1923), reina madre del linaje ejisu, considerada como la Juana de Arco africana y una heroína en Ghana. Nana Yaa lideró en 1900 la armada ashanti contra las tropas del colonizador británico que había arrestado en 1896 al Asanthene Prempeh I y pretendía hacerse con el símbolo de la autoridad y alma ashanti: Sika Dwa Kofi, el taburete de oro. Reunidos en Kumasi los diferentes linajes y frente al discurso derrotista de muchos ashantene, Nana Yaa puso en pie a este pueblo. Aún hoy resuenan sus palabras: “Ahora veo que algunos de ustedes temen seguir adelante para luchar por nuestro rey (…) ¿Es cierto que la valentía de los ashanti ya no existe? ¡No puede ser! Debo decir esto: si ustedes, los hombres ashanti, no avanzan, entonces lo haremos nosotras, las mujeres. Voy a hacer un llamamiento a mis compañeras. Lucharemos contra los hombres blancos. Lucharemos hasta que la última de nosotras caiga en los campos de batalla”.

En reconocimiento al rol jugado por las mujeres, en especial las comerciantes, el Ghana independiente decidió en 1959 guardarles 10 asientos parlamentarios, siendo así el primer país subsahariano en introducir una política de cuotas. A pesar de años de invisibilidad y posiciones subalternas bajo el dominio de los valores victorianos coloniales, no borrados por la independencia, la capacidad de agencia de las ghanesas no desapareció. No es casualidad que la primera mujer en recibir el Premio del Leadership africano fuera una ghanesa, la empresaria Esther Ocloo. 

La profesora de la Universidad de Ghana, Dzodzi Tsikata, es entusiasta de la emergencia de los movimientos populares en África, pero se ilusiona con ver en el futuro más conexiones entre la lucha por la tierra y los derechos de las mujeres.

¿Cuál es la relación entre la lucha por el acceso a la tierra y el feminismo?

Quienes tienen tierra pueden tener control político. Un sistema en el cual algunas personas no tienen pleno acceso, ni control ni posesión de la tierra sólo puede ser desigual. Conforme la ley, todos pueden tener acceso a la tierra, pero hay una discriminación respecto a cómo se accede a la tierra, que sufren las mujeres, los jóvenes y los inmigrantes también.

En Ghana las mujeres producen en sus comunidades hasta que se casan. Para vivir con sus esposos, salen de sus comunidades y se vuelven extrañas en la nueva comunidad y el acceso a la tierra está mediado por los maridos. Después, cuando las mujeres envejecen, si no tienen hijos hombres, pueden perder el acceso a la tierra. Si se divorcian, lo pierden automáticamente.

Sin el control de la tierra las mujeres son ciudadanas de segunda clase. También se les niega el derecho a trabajar como agricultoras, porque es impensable ser agricultor sin acceso a tierra.

¿Existe un vacío de políticas públicas dirigidas específicamente a las mujeres en Ghana?

Por un largo período hubo atención a las desigualdades de género. Muchos gobiernos a lo largo de los años se esforzaron para abordar la agenda de la desigualdad con algún éxito. En la lucha anticolonial en Ghana las mujeres fueron muy activas.

Debido a ello, en los primeros años de la independencia hubo muchas políticas públicas sociales y económicas para apoyar a las mujeres. El gobierno apostó por la educación universal, por ejemplo, lo que aseguró que muchas niñas fuesen a la escuela.

Fue una iniciativa importante porque abrió espacio para que las mujeres participen de la vida pública. En los años 60 hubo muchas iniciativas afirmativas para asegurar que las mujeres tuvieran representación en el Parlamento.

REFERENCIAS

Mendiguren, B. (2022). Las mujeres ghanesas y sus historias olvidadas de liberación. El País. Recuperado de: https://elpais.com/planeta-futuro/red-de-expertos/2022-03-07/las-mujeres-ghanesas-y-sus-historias-olvidadas-de-liberacion.html
Pina, R. (2017). La lucha por la tierra es esencialmente feminista, dice investigadora de Ghana. BrasildeFato. Recuperado de: https://www.brasildefato.com.br/2017/10/26/la-lucha-por-la-tierra-es-esencialmente-feminista-dice-investigadora-de-ghana/