Kant trató de unificar ambas "Críticas" con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.
LAS PREGUNTAS DE KANT
¿Qué debo hacer? con la Crítica de la razón práctica, centrada en la ética y La metafísica de las costumbres con una parte acerca de la doctrina de la virtud y la otra centrada en el ius, la doctrina del derecho; ¿Qué puedo esperar? en la Crítica del juicio, donde investiga acerca de la estética y la teleología; y ¿Qué puedo conocer? en la Crítica de la razón pura.

Período precrítico

1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"

1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)

1755 "Historia natural general y teoría del cielo"

1755 "Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísico"

1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticas"

1762 "El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Dios"

1764 "Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moral"

1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"

1766 "Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísica"

1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible") más conocida como la Disertación de 1770.

1781 "Crítica de la razón pura"

1783 "Prolegómenos a toda metafísica futura"

1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"

1784 "¿Qué es la Ilustración?"

1785 "Fundamentación de la metafísica de las costumbres"

1785 "Sobre los volcanes de la luna"

1786 "Primeros principios metafísicos de la ciencia natural"

1786 "Fundamentos metafísicos iniciales de la cosmología"

1787 Segunda edición de la "Crítica de la razón pura"

1788 "Crítica de la razón práctica"

1790 "Crítica de la facultad de juzgar"

1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teología"

1793 "La religión dentro de los límites de la mera razón"

1793 "En torno al tópico: tal vez eso sea correcto en teoría, pero no sirve para la práctica"

1795 "Hacia la paz perpetua"

1797 "La metafísica las costumbres"

1797 "El conflicto de las facultades"

1798 "Antropología desde el punto de vista pragmático"

Opus Postumum

Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que defenderá posteriormente el idealismo alemán.

el ámbito del conocimiento, y el subjetivismo trascendental de Kant, que instauró la
 razón práctica como instancia legisladora del reino de la libertad por medio del
 imperativo categórico. Razón, libertad, voluntad, subjetividad e individualidad son los
 ejes sobre los que se construye el pensamiento político moderno, del que Hegel es uno
 de los máximos exponentes.
 La modernidad se ha venido construyendo en dos fases: la primera llega hasta
 Kant, la segunda arranca de Hegel y llega hasta nuestros días. En la medida en que hoy
 siguen vigentes las estructuras esenciales de la sociedad moderna (capitalismo, Estado y
 ciencia), el pensamiento político de los autores modernos, y especialmente el de Hegel,
 tiene plena actualidad. Por otro lado, la filosofía sigue teniendo un campo propio de
 cultivo en el terreno moral, jurídico y político, porque en él se trata acerca de normas,
 conductas y relaciones intersubjetivas, todo ello regulado a través de conceptos. Éste es,
 pues, un ámbito de significados que sirven para orientar y guiar la acción humana.
 Sobre estas cuestiones trata la filosofía moral y política de Hegel, como la de sus
 predecesores modernos. El sistema económico, el conocimiento científico y el sistema
 político, cuyo núcleo es el Estado, son temas centrales en el pensamiento hegeliano: los
 tres conforman la trama esencial de la vida moderna y por ello Hegel es con justicia un
 pensador moderno; Esos tres temas están presentes en la filosofía hegeliana desde sus inicios. Aquí vamos a hacer un breve recorrido por la etapa juvenil de Hegel para tratar de hallar las ideas clave que fueron marcando la evolución de su pensamiento político. Esta etapa
 juvenil abarca desde el final de su época de estudiante seminarista en la Universidad de
 Tübingen (1793) hasta la fecha en que aparece publicada su primera gran obra, la Fenomenología del Espíritu (1807), al final de su estancia en Jena, aunque esta obra forma parte ya de su sistema filosófico. En todo este período Hegel realiza una búsqueda incansable de su propia vocación, primero como filósofo popular, después como continuador y perfeccionador del pensamiento kantiano, superando a Fichte y a Schelling, y finalmente como filósofo sistemático, creador del idealismo absoluto. En esta época sus intereses teóricos son sobre todo de orden moral, religioso y político, pero para hallar la solución a este tipo de problemas, tuvo que desarrollar un nuevo método de conocimiento, el método dialéctico.