Es importante reconocer que por este medio de la unidimensionalidad, no es posible crear múltiples lazos afectivos ya que no tenemos claramente identificados quienes son los que están del otro lado del computador o del teléfono inteligente.

Dentro del contexto que nos habla el tutor en la webconference y el proceso de estafa que sufrió una señora por hablar con una persona que decía ser militar, podemos encontrar el proceso de que el señor supuestamente militar estaba en una misión muy lejana y la señora tenía que adaptarse a lo que decía el militar.

Dentro de las condiciones situacionales podríamos ver evidenciadas que en los procesos de estafa siempre la persona creyente tendrá que adaptarse a lo que el estafador quiera hacerle creer y esto le hace muy difícil la realidad al estafado donde tiene necesariamente que cumplir con los desarrollos del otro.

 

Los matices de las relaciones se ha cambiado y como surgen sentimientos por medio del lenguaje y la unidimensionalidad, sobre el lenguaje expresado y las formas en las cuales se comunica.

Dentro de este concepto podremos ubicar un programa que se llama CathFihs mentiras en la red, y como mediante una serie de envió de mensajes tanto escritos como de voz se evidencia el enamoramiento de uno de los dos individuos o de los dos pero que por algún motivo no se quieren ver mediante webcam o en fotos y surgen enamoramientos o relaciones, el formato del programa esta adecuado para que por medio de este se puedan encontrar y relacionarse viendo las verdaderas intenciones de las relaciones, también encuentran personas mentirosas que no son lo que dicen ser y solo mienten o estafan pero en otras ocasiones si son relaciones sinceras.

 

Sin embargo es importante el tener cuidado adecuado frente al como nosotros podemos entablar conversaciones y relaciones en la red con personas que no sabemos si son reales, ya que estas imágenes podrían no corresponder a quienes dicen que nos hablan, colocando otros géneros o formas en los cuales podemos interactuar.

El concepto es transformado y en la virtualidad cobra otro sentido, por ejemplo dentro del video de south park, se logra reconocer que toda la comunidad en general cuenta con perfiles integrados con avatar que en ocasiones no correspondían frente a la fiesta dada en la web, donde niños tenían avatar de adultos y como de esta forma podrían acceder a contenido no adecuado para sus edades.

Esta consigna de cómo nos relacionamos y los peligros que presenta este condicionamiento por parte de las otras personas por las cuales estamos presentes y como estos nos pueden engañar; dentro del video observado para esta fase de South park, cuando los niños usaban las redes sociales en la sala interactiva (Chat) podrían observar que pensaban que por lo que decían era una persona y al abrir la cámara eran hombres con inclinaciones sexuales hacia los niños y formas pederastas de embaucar y llevarlos por el camino de los delitos sexuales en la web.

 

Al analizar de forma sistemática los fraudes en la red y el cómo se están componiendo actualmente los lazos sociales, podremos prever a futuro los tipos de estafa dados en las redes sociales y cómo influyen en los nuevos tipo de comunicación; dentro de las formas de comunicación unidimensional es importante resaltar que es la mejor forma de comunicarnos en entornos laborales como el correo electrónico ya que es efectivo y genera una coordinación automática sobre las funciones que se deben desarrollar, sobre el condicionamiento de tiempo y espacio en una red social es importante identificar la fidelidad de la información que nos están suministrando las otras personas detrás del computador y si esto es real nos permite reunirnos en espacios ilimitados por así decirlo por ejemplo el viernes de la semana pasada el 06 de abril, tuvimos una pausa activa dirigida desde la oficina de la compañía donde trabajo y puesta en marcha en Colombia y Ecuador en una de las sedes de las empresas, evidenciando la comunicación y coordinación mediante los equipos en la red y del personal que asistiría a dicho evento de pausas, como nos permite desarrollar actividades en la web coordinando tiempo para estar presentes mediante todo tipo de información, la virtualidad y corporeidad si cobran sentido ya que estos son modificables al ingresar dentro del ciberespacio en la interacción social de las redes.

En si las relaciones sociales y el análisis del discurso son importantes a nivel recomendación ya que al confiar en la información suministrada por la persona tras la pantalla es importante aprender a definir los tipos de interacción y reconocimiento de la misma para no caer en estafas ni similares y poder confiar plenamente en lo que encontramos mediante las redes sociales.

“La función básica de los medios es desarrollar pseudonecesidades de bienes y servicios fabricados por las corporaciones gigantes, atando a los individuos al carro del consumo y la pasividad política”.

Por su parte, Hermann Hesse en su libro “El lobo estepario” (1.927), define al burgués como:

“una persona que trata siempre de colocarse en el centro, entre los extremos, en una zona templada y agradable, sin violentas tempestades ni tormentas. Consiguientemente , es por naturaleza una criatura de débil impulso vital, miedoso, temiendo la entrega de sí mismo, fácil de gobernar. Por eso ha sustituido el poder por el régimen de mayorías, la fuerza por la ley y la responsabilidad por el sistema de votación”.

El estadounidense Harold Lasswell (uno de los pioneros de la “mass comunicación research”), estudió después de la Primera Guerra Mundial las técnicas de propaganda e identificó una forma de manipular a las masas (teoría de “la aguja hipodérmica o bala mágica”), teoría plasmada en su libro “Técnicas de propaganda en la guerra mundial” (1.927) y basada en:

“inyectar en la población una idea concreta con ayuda de los medios de comunicación de masas para dirigir la opinión pública en beneficio propio y que permite conseguir la adhesión de los individuos a su ideario político sin tener que recurrir a la violencia”, fruto del encefalograma plano de la conciencia crítica de la sociedad actual favorecida por una práctica periodística peligrosamente mediatizada por la ausencia de la exégesis u objetividad en los artículos de opinión y el finiquito del código deontológico periodístico que tendría su plasmación en la implementación de la autocensura y en la sumisión “nolis volis” a la línea editorial de su medio de comunicación (fruto del endemismo atávico de la servidumbre a los poderes fácticos del status quo) y que habrían convertido al periodista en mera correa de transmisión de los postulados del establishment.

Frente al monopolio mediático corporativo del establishment dominante aparecen los medios digitales alternativos no corporativos como reducto de una libertad de expresión y cuyo paradigma sería Rebelion.org, medio digital fundado en 1996 y convertido en “referente de los movimientos sociales de izquierdas” al ser uno de los portales más consultados en la red en aquella época (4 millones de visitas anuales según alexa.com).

Dichos medios se consideraban a sí mismos como la “quintaesencia de la pureza democrática” y “los guardianes de la ortodoxia del pluralismo informativo”, pero sin embargo muchos de ellos por “contagio mimético “de la mass media dominante, han acabado estableciendo muros virtuales e impermeables a toda suerte de opinión ajena a sus postulados ideológicos (léase censura), mientras siguen ignorando la gravedad de la nueva ola involucionista que se avecina y que tendrá su epílogo en la futura ilegalización del diario vasco Gara por “atentar contra el orden jurídico establecido”, escudados en la creencia de que no serán los siguientes , pero para que no puedan alegar como atenuante ante el juicio de la Historia el desconocimiento por miopía intelectual, me permito parafrasear el poema “Cuando los nazis vinieron” del pastor protestante alemán Martin Niemöller (1.892-1.984): “Primero vinieron a buscar a los filoterroristas y yo no hablé porque no era filoterrorista. Después, vinieron por los separatistas y yo no hablé porque no era separatista. Después, vinieron por los indignados y antisistema y yo no hablé porque no era lo uno ni lo otro. Finalmente, vinieron por mí y los demás trotskistas y ya para ese momento no quedaba nadie que pudiera hablar por mí”.

Parafraseando a Charles Wright Mills en su libro “The Power Elite” (1.956), el establishment del Estado español estaría formado por las élites financiera-empresarial, política, militar, jerarquía católica, universitaria y mass media del Estado español, herederos naturales del legado del General Franco que habrían fagocitado todas las esferas de decisión (según se desprende de la lectura del libro “Oligarquía financiera y poder político en España” escrito por el ex-banquero Manuel Puerto Ducet), e iniciado asimismo una deriva totalitaria que habría ya convertido a la seudodemocracia española en rehén del establishment y que tendría como objetivo último la implementación del “Estado Tardofranquista” como escenario distópico.

Las distopías se ubican en ambientes cerrados o claustrofóbicos enmarcados en sistemas seudo-democráticos donde la élite gobernante (establishment) se cree investida del derecho a invadir todos los ámbitos de la realidad en sus planos físico y virtual e incluso en nombre de la sacro-santa seguridad del Estado, a eliminar el principio de inviolabilidad ( habeas corpus) de las personas, síntoma de una posterior deriva totalitaria del sistema, (plasmada en la instauración de la Ley Antiterrorista y la práctica consentida de la tortura que todavía permanecen vigentes a pesar de la declaración del abandono de la lucha armada por parte de ETA), amparadas por la llamada “espiral de silencio” de los medios de comunicación de masas del establishment. La politóloga alemana Elisabeth Noelle-Neumann en su libro “La espiral del silencio. Opinión pública: nuestra piel social” (1977) , desarrolla la tesis de la “espiral de silencio” como “ fórmula de solapamiento cognitivo que instaura la censura a través de una deliberada y sofocante acumulación de mensajes de un solo signo”, con lo que se produciría un proceso en espiral o bucle de retroalimentación positiva.

Así, estaríamos asistiendo a la progresiva implementación en el Estado español del Tardofranquismo, anacronismo político que bebe de las fuentes del centralismo jacobino francés y del paternalismo de las dictaduras blandas y refrendado por iniciativas como la aprobación de la nueva Ley de Educación (Lomce); el rechazo del Grupo Popular a la proposición no de ley de IU para “sancionar penalmente los actos de apología de la dictadura franquista así como la actividad delictiva de los grupos de ultraderecha”, la previsible modificación del Código Penal para constreñir hasta su nimiedad la libertad de expresión y los derechos de huelga, reunión y manifestación

Además, no sería descartable la próxima modificación de la actual Ley de Huelga a petición de la CEOE y una nueva y agresiva reforma del Código Penal, en la que se penalizará la resistencia a la autoridad (tanto activa como pasiva) y la convocatoria de concentraciones violentas por cualquier medio de comunicación, (incluido Internet y las redes sociales como Facebook, Twitter), con el objetivo inequívoco de hacer realidad la frase de Fraga en su etapa de Ministro de la Gobernación del régimen franquista (“La calle es mía”), aunado con la adopción en las ciudades gobernadas por el PP como Madrid, de medidas anticívicas calcadas de la Ley franquista de Buen Gobierno (1948) y la posterior implantación en todo el Estado español de un clon de la Ley de Vagos y Maleantes (ley nacida en la II República y adoptada por aclamación por el régimen franquista).

Posteriormente y en el paroxismo de la lógica distópica, se procederá a la implementación de la “Doctrina Aznar” que tendría como ejes principales la culminación de la “derrota institucional de ETA para impedir que el terrorismo encuentre en sus socios políticos el oxígeno que le permita sobrevivir a su derrota operativa” y el mantenimiento de la “unidad indisoluble de España “, lo que se traducirá en el finiquito de la representación institucional lograda por EH Bildu en base al apoyo popular mediante la ilegalización del partido abertzale Sortu antes de las Elecciones Municipales y Forales del 2015 tras la remisión por UPyD a la Fiscalía del TSJPV de una denuncia penal contra el presidente de Sortu, Hasier Arraiz, al que acusa de «justificar y reivindicar» la actuación de ETA y la prohibición de la celebración del referéndum sobre la independencia en Cataluña previsto para noviembre del 2014, medidas que conllevarán el final de la más larga experiencia seudodemocrática de la historia del Estado española (35 años).
(Tomado de https://www.ellibrepensador.com/2014/08/11/del-hombre-unidimensional-hacia-el-individuo-multidimensional/, 04 de Mayo de 2018, Bogotá-Colombia)

principal objetivo es analizar las propiedades lingüísticas y pragmáticas de este 

tipo de interacciones. Uno de los aspectos que más atención ha recibido por parte de los analistas del discurso mediado por ordenador es la naturaleza híbrida, entre oral y escrita, de los textos que se publican en el entorno digital. 

De ahí que en el ámbito de la lengua española Francisco Yus (2001) y Leonardo Gómez Torrego (2001), entre otros, hablen, por ejemplo, de 

textos escritos oralizados 

para hacer alusión a algunos de los que se difunden en la Red. Desde esta perspectiva, Ana Pano (2008) explora cómo los condicionantes situacionales 

pueden explicar por qué los hablantes utilizan una modalidad coloquial en contextos donde lo que prima es la inmediatez comunicativa y, más recientemente, Ana Mancera (2011) afronta el estudio de este aspecto en el periodismo digital. 

Sin embargo, en la actualidad, donde de manera más recurrente se hace uso de la modalidad coloquial es en las redes sociales virtuales, ámbito en el que 

se centran nuestros trabajos más recientes, cuyo objeto es verificar cuáles son los rasgos coloquializadores más frecuentes en los mensajes que se publican 

en estos canales. Para ello, en primer lugar, hemos constituido un corpus de textos publicados en Facebook, Tuenti y Twitter considerando algunas cuestiones 

metodológicas relacionadas con la recopilación de datos extraídos de Internet 

para un análisis de tipo lingüístico-discursivo
 (Susan C. Herring, 2001; Jannis 

Androutsoupoulos y Michael Beiβwenger, 2008). Algunas de estas cuestiones son 

la de la representatividad –que nos ha obligado a recopilar un número similar 

de mensajes en las tres redes sociales–, la cantidad de información contextual 

necesaria, y la privacidad –cuestión ética que tiene que ver con el anonimato de 

los usuarios de estas redes–.
(Tomado de http://www.janusdigital.es/anexos/contribucion/descargar.htm?id=28, 04 de Mayo de 2018, Bogotá-Colombia)

El ordenador nos lleva más allá del mundo de los sueños y las bestias porque nos posibilita contemplar la vida mental que existe apartada de nuestros cuerpos. Nos posibilita contemplar los sueños que no tienen las bestias. El ordenador es un objeto evocador que provoca la renegociación de nuestras fronteras.

En este marco –el virtual–, el cuerpo viene a encontrar nuevos espacios de proyección, misma que podemos considerar incluso mítica. Ya no se limita a una ausencia de profundidad donde posarse, sino que se arriesga a encontrar un nuevo sentido de ésta. Toda la crítica que Nietzsche hace a la pérdida de espíritu en Occidente, ante todo entendida como la pérdida de sentido creativo fundado en una voluntad de poder, puede ser revalorada a la luz de la tecnología, específicamente desde la virtualidad. Heidegger, ha llamado –en su libro El ser y el tiempo– a ese proceso, el olvido del ser.

Los mundos virtuales inauguran una dimensión de esa búsqueda, de la muerte o el olvido que nosotros llamamos ausencia.¹¹ Los críticos pueden pensar que la transferencia de la vida a un ámbito virtual es sólo la continuación de la muerte de Dios, su último peldaño. Es difícil concebir una forma de vida dentro de la pantalla, entablar relaciones e incluso crear. Sin embargo, así como sucedió con ciertos movimientos tales como el romanticismo, dadaísmo, o surrealismo, la tecnología presenta un esquema de desafío hacia ese Dios. Las justificaciones sobran, a pesar de la brecha digital, cada vez más sujetos se siguen sumando a los usos de la tecnología, cada vez más la participación adquiere dimensiones mayores; y no sólo eso, cada vez más la vida se estructura a partir de bases virtuales. Tanto cuerpo como espíritu conviven en un proceso de redefinición en estos mundos: la virtualidad no ha terminado aún de inventar una nueva forma de presencia real.
EL CUERPO FICCIÓN

Una de las disciplinas artísticas que marcó la inmersión del cuerpo en la tecnología es la ciencia–ficción. Ningún género cinematográfico había llevado al cuerpo a una exploración semejante con la tecnología, a una relación de alteridad igual. Al mismo tiempo, es relevante porque ahí aparecen en escena nuevas formas de comunicación. La ciencia–ficción es una literaria que muestra el cuerpo en su fragmentación, es decir, a veces separado de su misma corporalidad, como el caso de los cyborgs, o como autómata robótico, y en casos como avatar. Podemos entender que después de la ruptura del cuerpo y su ausencia, la ficción es el último eslabón donde ha recaído el cuerpo tecnologizado; el cuerpo entra en la tecnología por obra de la ciencia–ficción, por lo menos desde el ángulo de concepción artística, pues ya antes las ciencias sociales habían categorizado el cuerpo desde la teoría dominado–dominador. En ese sentido, desde la ciencia ficción el último eslabón ha sido la película Matrix, donde los cuerpos desaparecen del mundo físico para habitar uno virtual.

En primer lugar, el tópico fue mostrado básicamente bajo una perspectiva tecnológica por ciertas tendencias literarias fantásticas. Podemos señalar sólo algunos casos, que curiosamente entablan un discurso dialógico entre el yo y el otro en relación al cuerpo. El extraño caso del Dr. Jenckyll y Mr. Hyde, de Louis Stevenson, explora la maravillosa idea de la trasformación del cuerpo del sí mismo en otro, que entendida la ausencia propiamente del otro como actor, se refiere a la idea del doble: se transforma el cuerpo para ser otro, pero sigue siendo él mismo. ¿Nos parece familiar algo de esto con la comunicación virtual? Por su parte, Frankenstein, de Mary W. Shelley, añade la creación de un humano autómata, un cuerpo artificial dotado de vida por mecanismos tecnológicos. De manera similar, el libro de Gustav Meyrink, El golem, plantea la creación de un humano por intervención de la técnica, aunque provocado por la combinación medieval de la Cábala, que responde a la combinación del lenguaje: un cuerpo–texto. ¿Nos parece familiar algo de esto con respecto al hipertexto, uno de los elementos de la comunicación virtual? Estos tres casos tienen algo en común, provocan la destrucción de la mismidad entendida como espacio del yo, y avistan la aparición del otro bajo otra forma corporal, siempre con la intervención de un medio: magia, tecnología o lenguaje. Estos tres casos nos remiten ya a una dislocación de la identidad o, como también podríamos llamarlo, a la génesis de las dimensiones identitarias.
(Tomado de http://www.scielo.org.mx/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0187-57952010000100010, Mayo 04 de 2018, Bogotá-Colombia