(384 a. C. - 322 a. C.)
La teoría platónica de las Ideas reside en la separación de las Ideas y las cosas sensibles, el significado preciso de “separación” que debe atribuirse a las Ideas es un tema muy controvertido.

(1724-1804)
Establecer los límites del conocimiento a través de una investigación sistemática de las condiciones de posibilidad del pensamiento.

(1685-1753)
Todo lo que pensamos y percibimos forma parte de lo mismo: lo espiritual.

(1847-1930)
Arraigada al socialismo.

(1596-1650)
Afirma que el conocimiento verdadero se funda en principios independientes de la experiencia.

(1632-1704)
Dar razón de conceptos tales como causa, sustancia, a partir del análisis de los sense data, un análisis psicológico.

(1646-1716)
Las «verdades de razón» son analíticas y a priori, mientras que las «verdades de hecho» son contingentes y sintéticas.

(1711-1776)
Nuestras creencias relativas a los vínculos causales son de extraordinaria importancia puesto que la investigación científica del mundo físico parece ser en gran medida una investigación de las causas de los fenómenos observables

(1724- 1804)
"El orden de las cosas lo forma la actividad de nuestro entendimiento".

(1762-1814)
La autoconsciencia es un fenómeno social.

(1770-1831)
Sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo llamada “dialéctica”.

Sostiene que la verdad se encuentra a partir de la experiencia. El conocimiento no surge de la autoridad, sino de la observación y la experimentación de la naturaleza.

Todo el conocimiento proviene de la experiencia y que no hay ideas innatas que nos acompañen cuando nacemos.

Niega que los objetos puedan conocerse, pero afirma que únicamente se puede conocer un objeto si hay una mente que lo percibe.

La observación y la experimentación son las únicas formas de establecer hipótesis y comprobar teorías.

Las propiedades que percibimos de las cosas son también de las cosas, independientes de la conciencia. 

Varios hombres reunidos pueden formar un solo hombre, como un solo Dios puede consistir en tres personas distintas.

Nuestra mente es la que se apropia cognoscitivamente de ese mundo que es exterior a ella, y así se tiene el contacto entre el sujeto y el objeto.

La realidad no es más que una construcción mental y que las cosas solo existen si hay una mente que pueda pensarlos.

"Pienso, luego existo".

La intuición no sensible es la representación: el objeto más simple del sentido interno y la materia más simple del tiempo inmanente: “(…) me gustaría conocer cómo podríamos tener la idea de ser, siendo seres nosotros mismos, sin encontrar el ser en nosotros” 

Lo único que se puede conocer son los fenómenos, siendo la cosa en sí o nóumeno, incognoscible para el sujeto.

 "Todo lo real es racional, todo lo racional es real".

“Describir las estructuras esenciales puras presentes y manifiestas (fainómenon) en el campo intencional de la consciencia”.

Nunca estableció un conjunto de dogmas ni construyó un sistema unitario. Se entiende como un estilo radical y antitradicional de filosofar, que hace hincapié en la intención de llegar a la verdad y describir los fenómenos.

La fenomenología mira las cosas por sí mismas. Un fenómeno es lo que se muestra por sí mismo, lo que se hace manifiesto y visible por sí mismo.

“Alrededor nuestro, nuestro pasado, nuestro futuro, nuestro medio contextual humano, nuestra situación física, nuestra situación ideológica, nuestra situación moral o, mejor, lo que hace que estemos situados bajo todas esas relaciones".

(1839-1914)
Reconocer un concepto bajo sus distintos disfraces o el mero análisis lógico no son suficientes para su comprensión.

(1842-1910)
Concepción humanista y práctica de la verdad, arraigada en la experiencia humana e indexada en la evidencia disponible

(1859-1952)
“Los problemas reales que surgen de los asuntos efectivos”