La obra de Betina Sor se caracteriza por mostrar lo que encuentra tal cual es, sin ninguna modificación, traslada figuras arquetípicas del espacio urbano hacia un contexto escultórico. Esta pieza en la vía pública, probablemente no llamaría la atención.

El impacto que genera la obra se podría analizar a partir de esta cita:

“Los discursos acerca de la infancia se caracterizan por tener un fuerte registro metafórico que desborda la cuestión del niño como sujeto y se proyecta sobre las transformaciones de la sociedad como totalidad, y que indica su articulación con la emergencia de los imaginarios sociales acerca de las nuevas generaciones”. (Carli, 2002, p.27).

A lo largo de la historia la construcción social de la infancia ha ido cambiando y también las maneras de obrar sobre esta. Pasando desde acciones represivas y expulsivas,  en las que el estado tenía la potestad de intervenir y separar a lxs niñxs de su entorno familiar (cuando consideraban que este constituía un peligro material o moral), hasta tomar a la familia como pata central de la solución delegando sobre ella responsabilidades, desarrollando políticas de asistencia social que incluían también a la escuela como agente central.

Con la aparición de los discursos provenientes del psicoanálisis y la psicología en las políticas sociales se comenzó a mover el foco del problema de la desigualdad y la pobreza y a despolitizar las necesidades corriéndolas del ámbito público al privado.

La idea de considerar a lxs niñxs como individuos con derechos se convierte en una idea hueca, cuyos significados se construyen a través de las políticas sociales basadas en los conocimientos de expertxs, lo cual dificulta la implementación de acciones concretas por parte del gobierno y su capacidad para generar cambios reales en la sociedad.

Bibliografía:

Carli, S. (2011). La representación y la narración de la infancia. La obra plástica de Antonio Berni. En Carli, S. La memoria de la infancia. Buenos Aires: Paidós.

Llobet, V. (2013). La producción de la categoría “niño-sujeto-de-derechos” y el discurso psi en las políticas sociales en Argentina. Una reflexión sobre el proceso de transición institucional.

Carli. Niñez, Pedagogía y Política. Transformaciones de los discursos acerca de la infancia en la historia de la educación argentina. 1880-1955

Tomando a Carli 

¨Preguntar por la infancia es a partir de una hipótesis : analizar los conceptos acerca de la infancia en un periodo histórico nos informa sobre la situación de los niños, pero también sobre la construcción de la cultura política y de la cultura escolar argentina. Llos interrogantes que surgen son diversos : ¿ el tiempo propio de la infancia adquiere otra dimensión al inscribirse en el tiempo largo de los imaginarios políticos y de los proyectos educativos? , ¿ cómo se inscribe el tiempo de la política y de la educación, tan tensados hacia el futuro y hacia el pasado, en el tiempo presente de una generación de niños? Preguntarnos por la construcción de las generaciones nos sitúa en el tiempo largo y , más puntualmente, en las transformaciones políticas y educativas. Los niños evocados como generación son dotados de un tiempo que atiende el presente pero se proyecta a futuro, se desplaza de la edad para proyectarse en un tiempo imaginario.¨

Bibliografía: 

Grinberg, S.M. (2013) Educación, biopolítica y gubernamentalidad. Entre el archivo y la actualidad: estados de un debate. Revista Colombiana De Educación , ( 65), 78.000 http: //doi.org/10.17227/01203916.65rce77.1000

Carli, S( 2002). Niñez,pedagogía y política.Transformaciones de los discursos acerca de la infancia en la historia de ka educación argentina entre 1880 y 1955. Buenos Aires; Miño y Dávila. ( Bibliografía ampliatoria)

La imagen ilustra el resultado de un proceso de separación entre el trabajo "manual" y el trabajo "intelectual". Una ruptura vinculada a la distinción categórica que imponen los colegios jesuitas entre formación y aprendizaje. Estas nuevas instituciones dedicadas a la enseñanza desprecian el sistema de transmisión de saber de las corporaciones medievales, especialmente de las clases populares. El proceso de destrucción de las formas previas de socialización y transmisión de saberes que realizan los Colegios Jesuitas al imponer un modo específico de de educación -que luego retomarán las escuelas modernas- excluye de forma permanente del campo de "La cultura" a los saberes adquiridos por el trabajo y la cultura popular. Así el único saber legitimado queda en manos del Maestro, y es avalado por la objetividad científica.