Formar profesionales competentes es una de las actividades principales de la Universidad. No obstante esto requiere, disciplina y autoevaluación como Institución, que aprenda ella misma de su experiencia, de sus aciertos, de sus errores y de las improntas externas en torno al desarrollo económico, político, tecnológico, cultural y social, para convertirse en una “organización inteligente” capaz de transformarse a sí misma y a su vez, sea un referente de apoyo para la sociedad. La universidad de hoy debe estar expectante al cambio social en todas las dimensiones. La investigación, la docencia y la extensión deben estar en profunda conexión con la evolución social, productiva, económica, política, etc., para poder dar un aporte relevante y trascendente. Implementar acuerdo de cooperación con las empresas privadas. Ser gestora y acompañante, proponiendo estrategias y nuevas ideas.

La sociedad en su conjunto y la universidad en este nuevo paradigma necesariamente debe provocar un cambio de valores, como es el paso de la dependencia a la interdependencia, de la competencia a la colaboración, de la cantidad a la calidad, de la expansión a la participación creativa, de la dominación o del sentimiento de superioridad a la interrelación y la igualdad, de lo individual a lo colectivo, del crecimiento al equilibrio dinámico, de la familia nuclear a la familia humana. La sociedad actual cada vez más requerirá de competencias profesionales más complejas, con componentes no sólo tecnológicamente más sofisticados, sino con mayor capacidad de cooperación, trabajo y organización en equipos más eficientes y con mayor creatividad, acordes con el nuevo paradigma de la totalidad y no exclusión.

de base" y un "sentido contextual". Es el contexto, en que se encuentra la 
palabra, quien delimita uno de sus sentidos "potenciales o virtuales". 
La extensión se entiende como la extensión de sus conocimientos y de sus 
técnicas hacia los hombres, para que puedan transformar mejor el mundo en que 
están, el concepto tiene sentido desde el punto de vista humanista y del científico.
Nos parece que la acción extensionista implica, cualquiera que sea el sector en 
que se realice, la necesidad que sienten aquellos que llegan hasta la "otra parte 
del mundo", considerada inferior, para, a su manera, "normalizar". Para hacerla 
más o menos semejante a su mundo.Algunos extensionistas, aun cuando definan la extensión como un quehacer 
educativo, no se encuentren en contradicción al, afirmar: "persuadir a las 
poblaciones rurales' a aceptar nuestra propaganda y aplicar estas posibilidades 
-se refiere a las posibilidades técnicas y económicas--es una tarea, por demás 
difícil, y esta tarea es, justamente, la del extensionista, que debe mantener 
contacto permanente con las poblaciones rurales. 
Persuadir implica, en el fondo, un sujeto que persuade, de esta o de aquella 
forma, y un objeto sobre el cual incide la acción de persuadir. En este caso, el 
sujeto es el extensionista y el objeto los campesinos.
La expresión "extensión educativa" sólo tiene sentido si se toma la educación 
como práctica de la "domesticación". Educar y educarse, en la práctica de la 
libertad, no es extender algo desde la "sede del saber" hasta la "sede de la 
ignorancia", para "salvar", con este saber, a los que habitan en aquella.
Al contrario, educar y educarse en la práctica de la libertad, es tarea de aquellos 
que saben que poco saben -por esto saben que saben algo, y pueden así, llegar 
a saber más-, en diálogo con aquellos que, casi siempre, piensan que nada 
saben, para que éstos, transformando su pensar que nada saben en saber que 
poco saben, puedan igualmente saber más.
En la medida en que, en el término extensión, está implícita la acción de llevar, de 
transferir, de entregar, de depositar. algo en alguien, resalta en él, una 
connotación indiscutiblemente mecanicista.
➔ El conocimiento, por el contrario, exige una presencia curiosa del sujeto 
frente al mundo. 
➔ Requiere su acción transformadora sobre la realidad. 
➔ Demanda una búsqueda constante. 
➔ Implica invención y reinvención. 
➔ Reclama la reflexión crítica de cada uno sobre el acto mismo de conocer, por 
el cual se reconoce conociendo y, al reconocerse así, percibe el "cómo" de su 
conocer, y los condicionamientos a que está sometido su acto.