RESISTENCIA CULTURAL: MANTENIMIENTO COSMOVISION, LENGUA, TECNICAS ANCESTRALES

RESISTENCIA ECONOMICA: PRACTICAS DE SUBSISTENCIA TRADICONAL

RESISTENCIA LEGAL: LUCHA POR DERECHOS TERRITORIALES RECONOCIMIENTO OFICIAL Y AUTONOMIA

      Su economía se basaba principalmente en la agricultura, con cultivos como maíz, papa, yuca, algodón y fríjol, complementada con caza, pesca, recolección y trueque interregional.

      Desarrollaron técnicas ancestrales avanzadas como sistemas de riego, terrazas agrícolas y camellones; destacaron en la orfebrería (con el método de la cera perdida), la cerámica y el tejido con fibras naturales. Estas prácticas no solo tenían un fin utilitario, sino también espiritual y simbólico.

. • Contexto histórico: o Periodo Herrera (200 a.C. – 700 d.C.): Desarrollo temprano de cultura material con cerámica distintiva, inicio de la ocupación sedentaria. o Periodo Muisca Temprano (700 – 1000 d.C.): Consolidación de estructuras políticas y sociales. o Periodo Muisca Tardío (1000 – 1550 d.C.): Cultura Muisca en su apogeo, con complejas organizaciones sociales, políticas y religiosas. o Periodo Histórico (1550 en adelante): Invasión española y colonización, inicio de resistencia indígena frente a la imposición europea.

los muiscas resistieron primero con enfrentamientos liderados por sus gobernantes, como el zipa Tisquesusa y el zaque Quemuenchatocha.enfrentaron la opresión del sistema de encomiendas y el despojo territorial, usando estrategias legales y comunitarias.

Con la conquista, este arte fue absorbido por el mercado colonial, adaptado al gusto europeo, el trabajo indígena fue desvalorizado bajo la visión europea del arte manual, durante el siglo XVIII, las reformas borbónicas, el mestizaje, el fin de las encomiendas y la llegada de productos como la loza inglesa provocaron una crisis local, lo que antes era símbolo de prestigio pasó a verse como algo del pasado colonial.

Así, el barniz se convirtió en un campo de lucha simbólica, en el siglo XIX, la Comisión Corográfica (1849) lo retrató como parte del patrimonio nacional.,en los años 1940, empresas como Wakada retomaron diseños indígenas prehispánicos, en el siglo XX, el barniz fue revalorizado como símbolo cultural e identidad indígena, transformando a Pasto en un referente del arte nacional.

Región andina y cálida del centro-occidente colombiano, especialmente el Tolima Grande (actuales departamentos de Tolima, Huila y parte del Quindío). Territorio ancestral de los pijaos, caracterizado por valles, selvas y montañas, lo que favoreció su estrategia de resistencia.

Periodo Prehispánico (antes del siglo XVI)

Organizados en cacicazgos autónomos, sin estructura estatal centralizada. Economía basada en la agricultura itinerante, caza, pesca y recolección. Cultura guerrera, defensora del territorio.

Conquista española (1570–1610)

Se enfrentaron por más de cuatro décadas al avance colonial en una lucha conocida como la "guerra de los pijaos", que retrasó la consolidación de la colonización en el interior del país.

Evento histórico destacado:

Destrucción del fuerte de Santiago de la Frontera (1590), fundado por los españoles para controlar el territorio pijao. Fue atacado y destruido por los indígenas, lo que marcó uno de los momentos más importantes de su resistencia armada.

Personaje destacado:

Cacique Calarcá, líder pijao recordado por su valentía y estrategia militar frente a los conquistadores. Se convirtió en símbolo de lucha y orgullo regional; su nombre perdura hoy en municipios del Quindío.

Periodo Colonial (siglos XVII–XVIII)

Tras su derrota militar, muchos pijaos fueron desplazados o forzados a vivir en pueblos de indios. Aun así, conservaron prácticas culturales y una identidad resistente.

Históricamente excluidos y estigmatizados como desviados, los pueblos indígenas han reivindicado su lugar en un Estado que hasta ahora reconoce su derecho a administrar justicia según sus propias normas y cosmovisiones.

 La Corte Constitucional ha ampliado progresivamente esta autonomía, permitiendo incluso la sanción a personas no indígenas cuando se afecta la armonía comunitaria, y avalando formas propias de sanción como las del pueblo Nasa.

Este proceso ha sido acompañado por el bloque de constitucionalidad, conformado por normas internacionales como el Convenio 169 de la OIT, que fortalecen el pluralismo jurídico, a su vez, el concepto de divergencia social ha desplazado visiones estigmatizantes, reconociendo la legitimidad de las diferencias culturales en el ámbito normativo. Las movilizaciones recientes, como las Mingas del suroccidente y el Paro Nacional de 2021, han llevado la Jurisdicción Especial Indígena más allá del territorio físico hacia espacios simbólicos y de resistencia colectiva, reafirmando su rol en la defensa de la autonomía y el territorio frente a un modelo económico extractivista.

Este proceso de justicia intercultural, aunque tensionado por intereses estatales y económicos, evidencia una transformación profunda en la forma de concebir el derecho, el territorio y la convivencia en una Colombia pluriétnica.