Impactos socioambientais: Alteração no regime tradicional de uso e ocupação do território, Falta / irregularidade na demarcação de território tradicional

O projeto narra que o Quilombo do Jabaquara era de difícil acesso, atrás da Santa Casa Velha. Ocupava um extenso espaço perto do Morro do Bufo, logo após a saída do túnel Rubens Ferreira Martins, formado por uma série de pequenas casas ligadas entre si e por um grande barracão, onde também havia um armazém para fornecimento de alimentos. Os encontros, reuniões, descanso e festejos aconteciam no pátio em frente ao terreiro.

Em Ventos do Mar, Maria Lúcia Gitahy registra como o historiador José Maria dos Santos, autor de Os Republicanos Paulistas e a Abolição (1942, p. 183), descreve o quilombo do Jabaquara: "construíram de madeira, de palha, de taipa e de folhas de zinco numerosas barracas e habitações ligeiras de todos os gêneros. Abriram-se caminhos, criou-se um pequeno comércio de varejo e, como por encanto, surgiu da noite para o dia a mais desconchavada e pitoresca das cidades, toda cercada de roças, com o azulado fumaçar dos fornos de carvão vegetal a cobri-la perenemente." (GITAHY,1992, p.34)

Impactos socioambientais: Alteração no regime tradicional de uso e ocupação do território, Contaminação ou intoxicação por substâncias nocivas, Falta / irregularidade na demarcação de território tradicional, Poluição de recurso hídrico

No livro 'Ventos do Mar – Trabalhadores do Porto, Movimento Operário e Cultura Urbana em Santos, 1889-1914' (Editora Unesp, 1992), Maria Lucia Caira Gitahy escreve sobre essa saga de Pai Felipe: “Não muito longe de Santos, o Quilombo do Jurubatuba abrigara escravos fugidos de Campinas, litoral e Vale do Paraíba, até sua destruição, em 1839, mas nem todos os seu habitantes foram recapturados. Em 1881, Quintino encontrou na serra um homem velho que, aparentemente, vivia na mata há muitos anos e o trouxe para Santos. Recusando-se a aceitar a autoridade de Quintino, construiu um refúgio para si e sua gente, não muito longo do Jabaquara. Quintino explicou essa atitude aos abolicionistas dizendo que Pai Felipe era um velho rei africano que não podia receber ordens de ninguém. Sua gente trabalhava cortando madeira para a construção civil e produzindo chapéus de palha.”

Por ser um rei africano, Pai Felipe era respeitado e tratado como tal por todos os demais habitantes do seu quilombo e não quis se submeter a Quintino. Instalou-se no sopé do Monte Serrat, onde corriam cachoeiras e o Rio do Soldado. Ocupou a área onde estão, hoje, a garagem da Companhia de Engenharia de Tráfego (CET), duas universidades e o Centro de Esportes do Município, na Vila Mathias.  

Os refugiados no Quilombo do Pai Felipe trabalhavam, majoritariamente, como carroceiros, ensacadores de café e na produção de chapéus e cestos de palha. O local passou a ser frequentado por populares e lideranças abolicionistas, que nos finais de semana se deslocavam para lá para ouvir batuques e dançar o samba.

Quilombo urbano

O sítio Pata Seca segue sendo uma resistência rural quilombola de reconquista e reconstrução territorial e identitária.

A primeira aldeia do Jaraguá, a Tekoa-Itu, teve início na década de 1960 com a cacica Jandira Augusta Venício e o marido, Joaquim Augusto Martins.

Em 1987, a TI Jaraguá foi demarcada com menos de 2 hectares, sendo considerada a menor do país.

Após 28 anos depois, durante o governo de Dilma Rousseff, a área foi aumentada. Contudo, isso foi revogado pelo governo Michel Temer.

Em outubro de 2024, o ministro Ricardo Lewandowski assinou a portaria mais recente, que restaurou a declaração de posse dos 532 hectares ao povo Guarani.

Mais informações em: https://apublica.org/2024/05/condominio-de-luxo-avanca-contra-quilombo-em-sao-roque-sp/

https://www.instagram.com/estacaosaracuravaivai/

Há na aldeia diversas estruturas importantes, fruto da luta de nossas lideranças pelo respeito aos nossos direitos, como Posto de Saúde, Centro de Educação e Cultura Indígena (CECI) e uma Escola Estadual Indígena.

Grande parte dessa migração também está relacionada a processos de expropriação de suas terras tradicionais, que forçaram muitos indígenas a buscar a cidade como forma de sobrevivência. Em outros casos, a permanência nas terras indígenas tornou-se inviável diante da falta de condições dignas de vida, seja pela escassez de recursos naturais, seja pela ausência de políticas públicas adequadas.

Em São Paulo, essa população enfrenta inúmeras dificuldades. Além dos problemas comuns à população das periferias urbanas — como falta de emprego, precariedade habitacional, violência e ausência de assistência à saúde —, os povos indígenas lidam ainda com desafios específicos: a invisibilidade diante da sociedade, a desconsideração por parte do poder público, o questionamento constante de suas identidades étnicas e a falta de espaços coletivos para a realização e a valorização de suas manifestações culturais.