Na América derramado,

Massacres, furtos

De um povo humilhado,
Atacados cruelmente

Um a um assassinado.

O índio em nosso país
Tem sido muito maltratado,

A sua cultura, sua vida

São deixadas sempre de lado,

O povo indígena

Precisa ser respeitado.

Em busca de seus direitos

Os indígenas tem corrido,

Com a ajuda da FUNAI

Estão sendo socorrido,

Eles fazem o que podem

Para que o deve seja cumprido.

Com muita força, e coragem
Muito deles já estão inseridos,

Sendo advogado e professor

Conseguindo ser recorridos,

E os que ainda lutam

Para serem introduzidos.

            Pensar uma filosofia indígena significa pensar no compartilhamento de saberes, filosófico e indígena, para além de uma cosmogonia (mitos cosmogônicos) ou cosmologia (cosmovisão), e que inclua questões epistemológicas, ambientais, éticas ou a arte, em uma interface entre o conhecimento filosófico e indígena. Embora, sob certos aspectos, não se possa falar estritamente de uma filosofia indígena, como sugerem Danner, Dorrico e Danner (p. 75 – grifo dos autores): “por causa da recusa da voz, da negação do protagonismo e do não-reconhecimento da voz-práxis indígena”. E, a considerar a concepção hegemônica de filosofia baseada em um discurso racional, o pensamento indígena brasileiro permanecerá no âmbito do exótico e do ingênuo.

            A filosofia indígena tanto pode se aproximar quanto se distanciar do pensamento da filosofia ocidental. Por um lado, Sztutman (SZTUTMAN; MATAREZIO FILHO, 2015, p. 8) fala de buscar ressonâncias entre as ideias dos filósofos ocidentais e o pensamento indígena e cita Eduardo Viveiros de Castro “quando mostra essa conexão entre o pensamento do Deleuze e do Guattari e o pensamento ameríndio. Com essas ideias de devir, de afecção”. Por outro lado, como podemos perceber nas ideias do renomado antropólogo Lévi-Strauss, existem certas categorias do pensamento filosófico ocidental que estão nos antípodas das cosmovisões indígenas.

Leia mais: https://www.sabedoriapolitica.com.br/filosofia-politica/filosofia-contempor%C3%A2nea/filosofos-brasileiros/indigena/

Chamado de “Dalai Lama da floresta”, Davi é hoje reconhecido internacionalmente como embaixador do seu povo e uma das vozes mais eloquentes e poderosas que se manifesta contra a destruição da floresta Amazônica e dos seus povos.

Por 25 anos ele liderou incansavelmente uma campanha nacional e internacional para garantir os direitos à terra Yanomami, conseguindo dessa forma, reconhecimento no mundo todo e inclusive no Brasil. Como consequência de sua luta, o território Yanomami foi reconhecido e demarcado pelo governo brasileiro em 1992. A terra indígena Yanomami, que se estende do Brasil à Venezuela, representa a maior área de floresta tropical sob controle indígena em todo o mundo.

Nasceu em Belém, PA, filho do povo Indígena Munduruku. Formado em Filosofia, com licenciatura em História e Psicologia, integrou o programa de Pós-Graduação em Antropologia Social na USP. Lecionou durante dez anos e atuou como educador social de rua pela Pastoral do Menor de São Paulo. Esteve em vários países da Europa, participando de conferências e ministrando oficinas culturais para crianças. Autor de Histórias de índio, coisas de índio e As serpentes que roubaram a noite, os dois últimos premiados com a Menção de livro Altamente Recomendável pela FNLIJ. Seu livro Meu avô Apolinário foi escolhido pela Unesco para receber Menção honrosa no Prêmio Literatura para crianças e Jovens na questão da tolerância. Entre outras atividades, participa ativamente de palestras e seminários destacando o papel da cultura indígena na formação da sociedade brasileira.