“El objetivo de la sociedad civil consiste en luchar para instaurar un reequilibrio entre el poder político y la ciudadanía.” (Urteaga, 2008); ¿quienes integran la sociedad civil?, organizaciones (ONGs), familias, individuos, colectivos, corporaciones, movimientos sociales, su común denominador es aunar esfuerzos por la defensa del interés general, así de esta manera la formación de estos grupos limita “el absolutismo y preservar la libertad, el orden y la propiedad” (Urteaga, 2008), esta unión y formación de grupos se establece mediante los lazos de confianza y cooperación entre sus miembros convirtiéndose en algunos casos en un red más grande que traspasa fronteras, como por ejemplo, los movimientos altermundista Vía campesina. Una de las tantas inquietudes que me surge es ¿cómo será mediada las manifestaciones populares mediante el uso de tecnologías en un futuro?, lo anterior, ¿porque lo pregunto? ¿Quiénes harán parte de estos procesos? ¿qué voces serán escuchadas y que otras quedaran religadas, por el no acceso a Internet? y ¿qué control habrá en este nuevo sistema?, Lo anterior, ¿por qué lo pregunto?, porque a pesar de que Internet es un medido masivo y muy conocido, aún hay muchos lugares donde su acceso a la población es restringido o no es conocido. 

 “la Globalización es el resultado de un conjunto de fenómenos reales y objetivos que se han dado al margen de la ideología” ( Luis de S, 2017), hoy en día también es mucho más  fácil ,mostrar la realidad, ya que  las personas adquirieron un mayor poder de control y participación mediante las redes de comunicaciones, esto les ha permitido mostrar de manera verídica los hechos de injusticia social que acontecen en sus lugares de origen, pero aun así, con Internet y todo sigue sucediendo cosas y peor aún seguimos expectantes al dolor de los demás, como es el caso de catástrofes naturales, gobierno donde se violan los derechos humanos, pandemias, hambres, enfermedades, miseria y desolación, etc.. Estamos absurdos en un mundo que parece derrumbarse ante la indiferencia de todos.

Por eso es fundamental comprender que la sociedad y la formas de existencia se están transformando, llevando a establecer procesos en contra de la colonialidad del poder, planteada por la emergencia de los pueblos indígenas de la región, los cuales han gestado acciones colectivas para hacerle frente al poder colonizador que ha mantenido un control y hegemonía sobre América Latina, estableciendo la necesidad de seguir evolucionando y avanzando en los procesos de decolonialidad tan necesarios en la región.
Desde otro punto de vista, de acuerdo al texto sobre “Colonialidad del Poder y Des/Colonialidad del Poder”, podría decirse, que permite analizar desde una perspectiva del autor, la posibilidad de reflexionar sobre la realidad de América Latina en torno a su interrogante permanente a través de las diferentes intervenciones que ha tenido el territorio y sobre la importancia que ha venido teniendo la región ante el mundo, ya que al ser una región intervenida de forma permanente por medio de la hegemonía que ha dominado el mundo, han generado las condiciones para un escenario especial y propicio para el levantamiento en Latinoamérica, lo cual deja serios puntos de observación ante la realidad que se vive en la región y donde se podría decir que hoy no tenemos un horizonte de sentido ni estable ni legítimo, lo tenemos hegemónico en crisis y el que parece emerger aún no es, a mi juicio, suficientemente perceptible para todos nosotros, porque si no estaríamos viviendo exactamente de otro modo, en otra existencia social. (Quijano, 2009, p.1). 
La modernidad y sus efectos en la decolonialidad, lo cual ha llevado a generar nuevas realidades sociales y políticas en América Latina emergen a partir de las situaciones que se han presentado en la región y que en la actualidad presentan un panorama más complejo a partir de la mediación de los nuevos escenarios en la sociedad actual; por tal motivo, la influencia que el Capitalismo ha traído de forma directa sobre la región a través de los procesos económicos y el control del consumo, la depredación sin medida del planeta; es po eso, las relaciones inequitativas en las sociedades latinoamericanas y sus constantes abusos a través de las formas de control impuestas a los Estados por las políticas económicas internacionales, han generado un punto de inflexión que ha hecho de que los movimientos sociales y la sociedad civil generan escenarios de resistencia social.
A partir de esto, es fundamental comprender que, más allá del aumento de la población mundial, es comprender que la sociedad y la forma de existencia se está transformando, lo cual ha llevado a establecer procesos en contra de la colonialidad del poder y donde a través de la emergencia planteada por los pueblos indígenas de la región se han gestado acciones colectivas para hacerle frente a poder colonizador que ha mantenido un control y hegemonía sobre América Latina, logrando establecer la necesidad de seguir evolucionando y avanzando en los procesos de decolonialidad tan necesarios en la región.
De modo semejante, el proceso de descolonización en Colombia, incide de gran manera en la transformación a nivel económico, político, social, cultural y ambiental, pero no alcanza una total independencia ya que algunos países entre ellos, Colombia. Aunque lograron conseguir su soberanía política a través de la gran lucha y guerra para obtener su independencia; hoy en día depende de países extranjeros que además con su globalización, es otra forma de colonialismo a la cual estamos sujetos y debemos incursionar y ser partícipe de ello para no quedar excluidos.

Por ejemplo, el acceso a los privilegios por razones estrictamente naturales se legitimó de tal manera que permitió que un grupo reducido de personas que cumplían con las características naturales avaladas por los parámetros sociales accedieron a ciertos beneficios. Son el patriarcado y el racismo dos de estas particularidades construidas socialmente y que se legitiman durante este periodo las que provocaron que tanto las mujeres como los nativos fuesen ubicados en un lugar inferior dentro de la pirámide social, en donde debían limitarse al cumplimiento de funciones secundarias dentro de la estructura social.

Ante este escenario, este tipo de conductas que encuentran su origen durante el colonialismo y que se evidencian en nuestra época las que dan origen al concepto de colonialidad que propone Quijano, pues a pesar de emerger a partir del colonialismo se sostienen. Es entonces la colonialidad el resultado del colonialismo que ha logrado mantenerse por haber podido insertarse dentro de las prácticas que rigen la cotidianidad de la estructura social en Latinoamérica producto de la continuidad de las formas coloniales.

 De esa manera, surgen los movimientos de mujeres en Colombia de los años 70 y 80 y que se consolidan en los 90 buscando la reivindicación del papel de la mujer incursionando en todos los espacios posibles, calle, academia, espacios gubernamentales, conformando redes, asociaciones transnacionales y locales, inspiradas en proyectos de transformación cultural, rural, académico, para la lucha contra su discriminación, exclusión, y explotación.

Los movimientos de mujeres en América Latina han recorrido un largo y tortuoso camino de enfrentamientos que conllevan múltiples derrotas, pero también importantes y trascendentales victorias. Recorrido que ha generado cambios históricos y transformaciones sociales.

Es por eso que el feminismo en los últimos años ha ganado un lugar importante en los Movimientos sociales que buscan la reivindicación de los derechos de las minorías que históricamente han sido excluidas de la sociedad. Por lo tanto, la lucha femenina debe continuar pues si bien se han alcanzado algunos logros a favor de la inclusión y en la despatriarcalización de las mujeres, que se evidencian a través de la participación de las mujeres en distintos campos, como el político, en lo cultural, en lo religioso, aún existen muchos retos por cumplir y no se puede desconocer que en la actualidad la mujer sigue viviendo en desigualdad.

En Colombia, un país tercermundista, esta situación no es diferente. El patriarcado en el que se vivió, desde épocas de la Colonia, ha provocado que las mujeres luchen por libertades e igualdades, por ejemplo , fue en 1957, cuando se concedió el derecho a la mujer de sufragar, siendo Colombia uno de los últimos países latinoamericanos en lograrlo.” Caputto (como se citó en Bervejillo 1995).

Por otro lado frente al análisis del texto “Colonialidad y Género” de Lugones (2008), en donde explica que la Interseccionalidad sobre aspectos como son la raza, clase, género y sexualidad, son determinantes para comprender la indiferencia que algunos hombres muestran ante los sucesos de violencia contra las mujeres, que en este caso se documentan con las mujeres de color y donde discurren algunas lógicas en medio de la colonialidad del poder, la cual de forma directa está vinculada con la colonialidad del género. 

El capitalismo eurocéntrico y global ha empleado mecanismos de control y hegemonía que no han permitido visibilizar la lucha de los colectivos de mujeres y se han generado escenarios que invisibilizan su protesta y donde el modelo de explotación genera relaciones inequitativas donde no se da el lugar equitativo en el mercado laboral a la mujer en la sociedad; por tanto, se evidencia la relación del costo beneficio para la clase blanca privilegiada por el capitalismo. De otra forma, los patrones de la colonialidad se encargan de generar normas que eternizan la desigualdad con las mujeres en el mundo, ya que condiciona el comportamiento sexual de los géneros y orquesta las condiciones necesarias para las formas de reproducción de la violencia desde los escenarios de interacción de las personas, a partir de la generación de beneficios sexuales y beneficios de los hombres sobre las mujeres.

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