Para explicar su pensamiento, retoma el proceso de la formación del espíritu de Hegel y explica que el hombre construye, desde la comunicación, a su espíritu y a la especie.

Habermas señala que la "racionalización" de la sociedad, que es definida por Max Weber, se debe a la institucionalización del progreso científico y técnico. Para Habermas, la actividad económica capitalista, la industrialización y los criterios de la acción instrumental penetran ámbitos de la vida que desmoronan viejas legitimaciones.

Proponen tres ejes principales de investigación en comunicación: el primero estudia “Los aspectos sociales y culturales de los medios de información y de comunicación”, el segundo analiza “el contenido de los mensajes mediatizados”, y el tercero refiere a "La comunicación organizacional" (Larramée y Vallée, 1991: 84-100).

Nosnik propone en su modelo que además de haber un intercambio dinámico entre los roles de emisor y receptor, el intercambio debe ser beneficioso para todos los participantes. Para Nosnik la retroalimentación debe convertirse en un cambio progresivo, innovación o mejora que transforme el sistema en el que se está.

Son definiciones simples comparadas con las nociones más complejas de las que surgió la comunicación.

Para Habermas, el mundo de la ciencia transmigra al mundo sociocultural de la vida a través del lenguaje ordinario, lo que hará que el individuo, durante la conformación de su espíritu, legitime los productos del progreso científico.

También trajo la modificación de las clases (sociedad de masas) y otras nuevas necesidades, en este tiempo también surgen los nuevos medios masivos y con ellos una nueva esfera pública (Cine y televisión). Todo esto genera una sociedad de consumo de cultura, entretenimiento e información por medio de las publicidades.

Formas de encarar los estudios culturales:

PROGRAMÁTICA: consiste en defender su especificidad.

ETNOGRÁFICA: es más práctica, se refiere a observar lo que se estudia, las cosas que se han escrito sobre ello y las acciones políticas que realizan las personas que dicen que están haciendo estudios culturales.

Hablaba sobre los 4 consensos y disputas que son 5 y de los aspectos de los Estudios Culturales.

Defiende que los estudios culturales juegan un papel clave en la comprensión y análisis de las dinámicas culturales y sociales cambiantes. El mismo Lawrence ha dicho que los estudios culturales deben estar dispuestos a cambiar para seguir siendo relevantes y efectivos en nuestra sociedad en constante cambio.

En Gran Bretaña aparece una tradición de pensamiento “Culture and Society” difundida por los intelectuales del humanismo romántico.

Hay algunos antecedentes de los estudios culturales: Carlyle, Arnold, Morris y Leavis. Aunque tienen algunas contradicciones entre sí, los cuatro comparten un interrogante sobre el papel de la cultura como herramienta de reconstitución de una comunidad, la nación, frente a las fuerzas disolventes del desarrollo capitalista.

Son la primera generación de los Estudios Culturales, Escuela de Birmingham. Integrada por Richard Hoggart, Raymond Williams, Edward Thompson y Stuart Hall.

Fue fundador del Centre For Contemporary Cultural Studies de Birmingham.

Su obra más conocida, The Making of the English Work Class, aborda uno de los conceptos de Marx, "El sistema de valores" (cultural y moral).

Sus principales publicaciones fueron Culture and society (1958) y The Long Revolution (1961).

• Su visión de la historia era constituida a partir de las luchas sociales.

• Explora la inconsciencia cultural que conllevan los términos cultura, masas, multitudes y arte. También, subraya el papel de los sistemas de educación y comunicación.

Figura clave en la institucionalización de los "Englis Studies" en la universidad en el periodo de entreguerras.

Su libro Culture and Environment se convierte en la "biblia" de esta nueva disciplina.

Propone la "lectura metódica" de los "textos verdaderamente ingleses" como antídoto moral contra la "contaminación" de la sociedad mercantil.

Funda la revista Scrutiny (1932) para una "cruzada cultural" contra el "embrutecimiento" de los medios y la publicidad.

Defiende someter educación y opinión a la "Gran Tradición" de la ficción inglesa.

Inicialmente liberal, posteriormente derivó a anti-populares y tecnofóbicas.

Su enfoque crítico textual permitió una continuidad teórica con los posteriores estudios culturales.

Como artista y arquitecto, denuncia a la "civilización moderna" y a la "esclavitud de la división del trabajo" que degrada el arte y la belleza.

En su novela utópica Noticias de Ninguna Parte (1891), describe una sociedad que ha resuelto la contradicción entre ciudad y campo mediante un modelo de implantación disperso.

Concibe a la arquitectura como la "madre de todas las artes"

que debe recuperar la antigua unidad orgánica de la ciudad, oponiéndose al caos industrial.

Retoma aspectos del modelo de Producción marxista. Entre quien produce, el mensaje y quien recibe no hay una conexión lineal-causal. Se focaliza en las practicas significantes (no tecnología).

Las guerras de la sala de estar.

Nuevas tecnologías, índices de audiencia y tácticas en el consumo de la televisión. Lo cotidiano: el consumo de la televisión se da en el ámbito doméstico donde intervienen. La audiencia deja de lado la "realidad viva" que hace que una persona consuma determinado programa

El consumo de la esfera pública está estructurada por normas sociales por medio de diversos medios de comunicación.

Identidad: Diferencia el consumo colectivo, el cine, del doméstico que es la televisión.